西藏度亡经《一个仙人的飞行失事》

《元亨释书》卷十八云：“久米仙人者和州上郡人，入深山学仙方，食松叶，服薜荔。一日腾空飞过古里，会妇人以足踏浣衣，其胫甚白，忽生染心，即时坠落。”

女子的肌肤洁白，与寻常物品色泽不同，大致不差；可久米仙人学道日久，一瞥之下，竟然从空中坠落，与其说是妇人胫白眩目之故，不如说是他本人的一念之力。《新约》中的说法极为相似：“只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（《马太福音•第5章•28》）极权社会里，或许会有所谓“思想罪”（参阅《1984》），一般而言，行于意识而止于行动，不构成法律意义上的罪行，因为根本就没有化为“行”。但是注重内省的宗教却极为注重，佛教八正道中，“正见”、“正思维”、“正念”，都属此类。

语言有力量——一语成谶、三人成虎、众口铄金、为天地立心……“心”的力量，悠忽缥缈，甚难捉摸，却又森然存在。傅伟勋分生命的内在问题为三层：心理问题、精神问题、实存问题。弗洛伊德所有的思考都停留于第一层，而禅定则似乎是通过第二层，曲折上升抵达第三层。肉体的牵绊，是关键的因素；“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”（《老子•十三章》）女子尤重视肉体，爱好夸饰，整理姿容，其不及男子之故，即在于此（没有任何鄙视女性的意思）。思接千载，神游万里的经历是愉快的，而灵魂一旦挣脱了肉体的执拉，“念”的力量则尤为显著。

根据《西藏度亡经》，人死后十四天的中阴身，具有超常的官能：“尊贵的某某，再度谛听。所谓‘感觉官能无不具，无所障碍任运行’，系指：你生前也许曾经眼瞎、耳聋或者腿瘸，但到了这个死后的层面，你的眼睛就可见色，你的耳朵就可闻声，以及所有一切其他器官，也都可以毫无障碍地发生敏锐而又完全的作用……你可以在一刹那间游遍须弥山周围四大部洲；你一念想到那里当下就到那里，不消壮士一屈臂或一伸手的功夫。对此种种虚幻变形的神通，绝对不要贪着，不要贪着。”（《西藏度亡经》P97-98）

除神通之外，“念”也不同寻常了：“尊贵的某某，总而言之一句话：你的识性此刻正处于不定的中阴状态，没有任何固定的东西供你依附，既然毫无重量，又在不断的变动之中，因此，不论你起了什么样的念头——不论那是虔诚的还是不净的意念——都会发生极大的力量。”（《西藏度亡经》P105）“当此之时，你应集中精神，系心一念。现在，这系心一念，对你至为要紧；犹如御马，要用缰绳。”（《西藏度亡经》P109）

中土天台宗智顗有关于“一念三千”的创造性的表述：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。”（《摩诃止观•卷五•上》）三千之数，实不妨视之为一切色法、心法之无尽差别相的绵延无尽。

细加思量，平时生活中，也颇多蛛丝马迹，“一念之差”、“灵机一动”、“福至心灵”、“心想事成”、“若有所思”……正是“念”的作用。在此意义上，无论是把“Ideology”译成“意底牢结”(殷海光)或“意缔牢结”(林毓生)，还是提出“作为人造物的第三世界”（波普尔《科学知识进化论》三联版P368），都一语中的。

杭州西湖南侧的章太炎纪念馆陈列室，进门是一块大匾，绕到后面，上有邹容与章太炎的狱中联句，因其发愿，佛教加革命，感人至深：

平生御寇御风志，近死之心不可阳。愿力能生千猛士，补牢未必恨亡羊。