消费社会谁都很富有，谁都不必富有——《消费社会》《原来你非不快乐》与《后物

春节假期，生活的主题顺理成章地成为了消费，办年货，置新衣，去旅游，外出就餐，送礼请客……衣食住行全线拉动消费，样样都要花钱，人人都得花钱。经济再差“这年还是要过的”。我们用消费行为换来新年的心安理得，消费或许是我们迎接新年的一种仪式，一年的劳苦都应该用黄金假期里的小小挥霍来犒劳，應節不過是替國民生產總值效勞。我在想，我们是因为消费而过节，还是因为过节而消费。人们的乐趣在于新春的热热闹闹一团和气，还是我们可以名正言顺的吃喝玩乐，节日消费行为，怎么都是一个吸引人的话题。人们将现在的社会称之为“物欲横流”，过节，就是为了的拜物，放纵欲望的合理化，有一种主观渴求变成一种理，消费是如此冠冕堂皇。

假期我读了几本与消费行为有关的书，让波德里亚的《消费社会》，林夕的《原来你非不快乐》，郑也夫的《后物质主义的来临》。消费或者可以进步理解为不单是消费实物或者服务，消费青春，消费情感也是一种消费。价值并非来源于其存在，而是来源于其死亡，身边所有东西都有保质期，这在现代化之前的社会里是难以想象的，那个时候维修维护是主要的事业，而现在是生产，不停地生产然后消费，再生产。我们感慨我们都是物化生活方式的灾民。这三本东西一起看，可以更好的帮助我理解这个世界永无止境的消费。

法国社会学家让波德里亚的经典著作《消费社会》有很深刻透彻的分析，可惜因为译本实在不好、社会学的专业名词也比较难懂、对西方社会现象的陌生，其逻辑和思想理解起来还是比较费劲的，必须自己在自己所处的社会搜索一个可以感性理解的例子。林夕一个文人用自己的一套细致感受生活寻求安乐的方法，审视着金钱情爱，读起来自然比较亲切，有助于感性认识。郑也夫是个幽默的北京人，关于那些艰涩的社会学概念可以通俗易懂些。

三本书看完后我总在思考着这些书提出的一些问题

我们为什么要丰盛，缺一不可的思想被灌输，没有买不到的只有买不起的，我们的社会如此丰盛，我们看到了百货店里的橱窗，超市里堆放的产品，社会似乎没有匮乏短缺，只有不能将其占有的个人或是群体，我们储蓄并非真的剩余，我们从来只是剩饭而不会剩钱。生产必须被消费，浪费有理，我们有一些更加冠冕堂皇的词汇来修饰着，这是更新，这是进步！我们似乎患了增长的强迫症，经济一定要增长，生活水平一定要提高，国家和个人GDP冲冲冲， 家电住房面积薪水什么都要升，换车换楼换老婆，我们不但要效率最大化，到了生产的可能性边界之后，生产的可能性边界必须外移，不能落后，追啊追啊，富庶革命进行着。停下来看看，如同林夕所说谁都很想富有但其实谁都不必富有，任何售价不买都便宜，被别人或是自己定义规划的幸福，我们能够储蓄然后买的预期快乐，却无法计量其付出的代价，成本计算对于非物质的东西总是很难的，自我价值来自他人认可，远离了的天生天养，太多人要为猎豹而不乐于做一只野狗。

幸福的符号化与仪式化，让我们必须美丽或是聪明，必须休闲，丑或蠢有罪，高科技崇拜，对性感的崇拜，人们被强迫的产生欲望，必须被消费的色情，正是后物质主义时代对欲望的顶礼膜拜，然后冠冕堂皇地追求。我们连玩乐也要如此用心，制造出可以消费的欲望，并将其最大化地消费掉，实在很累。其实一直对于需求理论有所怀疑，需求越高级先进手段越暴力越***呢，说暴力和***是因为需要预支幸福越多，对个人来说可以算得上残忍，林夕认为苏轼能写出“但愿有儿鲁且钝”，境界必定很高，因为他是一个能明白“也无风雨也无晴”的居士，我们到底不过只是一个人而已，可是在后物质主义时代个人主义泛滥，每个人都把自己看得很重，但这种个人主义也并非天然的自我，使被驯化了的活在被符号化和仪式化的幸福下扭曲了的人性。我们并非天生贪食拜金好色，社会的文化是我们必须表现出这种伪装的欲望罢了。

让波德里亚认为丰盛自身其实存在其基本矛盾，丰盛与暴力并驾齐驱，无对象无目的的暴力是并非一些人所说的，我们的思想还没适应突如其来的富庶，神经还停留在那个物质匮乏充满危机的旧时代，只要精神状态跟上了就没有问题。我们在丰盛中并非那么自然安乐，否则就不会有超富裕国家里毫无目的与对象的暴力，可能渴望舒适并非天性，我们并非天生都爱真善美。这和郑也夫在书中批判快乐经济学的理由差不多，挥霍和尽情享乐再自然选择中使其被非我们的天性，我们天生能感知所谓幸福快乐脆弱性，我们用消费行为企图抚平这种天生的不安。富庶或许“并不是是进步，只是另外一种东西”。