华阳国志校注《华阳国志》里的杜鹃

《华阳国志•蜀志》：“适二月，子鹃鸟啼，故蜀人悲子鹃鸟啼。”

子鹃，即杜鹃。蜀人为什么要一种鸟，来纪念一个君主呢？这是一个谜。

也是这个谜，引起了许多误读：

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。（唐•李商隐《锦瑟》）

无情杜宇闲淘气，头直上耳根底，声声聒得人心碎。（元•曾瑞《南吕•骂玉郎过感皇恩采茶歌•闺中闻杜鹃》）

啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。（宋•辛弃疾《贺新郎•别茂嘉十二弟》）

误读归误读，那么杜鹃为什么总要如此悲啼呢？

民间传说杜宇神话：岷江上游有恶龙，常发洪水为害人民，龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎铁山笼中。有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹。杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山下救出龙妹。龙妹助杜宇平治洪水，遂为杜宇妻。杜宇亦受人民拥戴为王。

杜宇有贼臣，昔日之猎友也，常羡杜宇既得艳妻，又登高位，心欲害之。一日猎山中，遇恶龙，遂与密谋，诡称恶龙欲与杜宇夫妻和，乃诱杜宇至山中而囚之。贼臣遂篡杜宇位，并逼龙妹为妻。龙妹不从，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鸟，返故宫，绕其妻而飞，曰：“归汶阳!归汶阳!”。

汶阳者，汶水之阳，即《蜀王本纪》所谓“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龙妹闻其声，亦悲恸而死，魂亦化鸟，与夫偕去。

在这则传说中，与洪水相关、也与爱情相关、还与农事相关，每年每当听见杜鹃啼叫，蜀人总以为是杜宇在催促大家不误农时，赶快：“栽秧打谷”，以保丰收。

民间的流传与晋代常璩的记载基本相同，《华阳国志．蜀志》云：“後有王曰杜宇，教民务农，一号杜主。七国称王，杜宇称帝，号曰“望帝”，更名蒲卑。……会有水灾，其相开明决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位於开明，帝升西山隐焉。时适二月子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”

然而在所有的记载中，最引人注目的是扬雄《蜀王本纪》云：“ 时蜀民稀少，後有一男子名曰杜宇，从天堕止朱提（山），有一女子名利，从江源井中出，为杜宇妻，乃自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下邑曰郫，化民往往复出。望帝积百馀岁，荆有一人名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得，鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见。望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去後，望帝与其妻通，惭愧，自以德薄，不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝；帝生卢保，亦号开明。望帝去时，子鹃鸣，故蜀人悲子鹃鸣而思望帝；望帝，杜宇也。”

这就是到过成都的晚唐诗人李商隐所说的：“望帝春心托杜鹃”的用典。婚外恋，似乎为这个版本的核心所在。

从心理与人格分析的角度看，杜宇属于晚年所情感困扰与道德制约的一位蜀王。他的大半个人生，应当说是于内婚姻美满，家庭和睦；于外则是开荒拓垦，让蜀地百姓安居乐业。

后来事情变成一场充满阳谋的戏剧，骤变于一个外乡人，一个死而复生的名叫“鳖灵”的移民。

在杨雄的记载中，鳖灵为楚国人，好象在本国并不大受欢迎，属于没有话语权的浪人，才成为一具漂移的尸体。奇怪的是这具浮尸竟然在古蜀郫复活了，还获得了年迈善良的望帝好感，而被拜相。

长期生活在长江中下游的鳖灵，很快遇到了一个展示才能的机会“玉山出水”，而“望帝不能治”。因此，将一切寄望于鳖灵，诚心诚意的望帝没有留一个心眼。

以后发生的事情，更象一场有预谋的圈套：鳖灵故意留下年青美貌的女人，并且让年迈优柔的杜宇无法拒绝。这是鳖灵的狡猾，他看透了望帝杜宇人性的弱点：本我的脆弱，自我的软弱，超我的强迫；让私通后的望帝陷入深深的自责，“自以德薄，不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。”

一出《李尔王》似的戏剧，一场和平政变，以一个女人的代价，鳖灵轻而易举成为了蜀国的新一代君王开明帝。

好在历史是人民写的。一切真实总要成为一种诗学的隐喻：“望帝去时，子鹃鸣，故蜀人悲子鹃鸣而思望帝；望帝，杜宇也。”