宇宙精神《哲学需要更新自身思维方式》

《宇宙精神－－人类生命观引论》，冷眼一看书名，使人很容易联想起黑格尔哲学，因为黑格尔也讲过宇宙精神。

其实，仔细想来何止黑格尔，历史上的许多哲学家都有过类似的思想，如赫拉克利特的“逻各斯”，亚里士多德的“思想的思想”，斯宾诸莎的“实体”，莱布尼兹的“单子”，牛顿的“第一推动力”，乃到中国哲学家“天人合一”思想中的“天道”，都具有宇宙精神的性质，区别只在于他们不像黑格尔那样直截了当，使用了“宇亩精神’这个词。这些思想家的观点各有不同，我们当然不能简单地把它们混同起来。但也无可否认它们同样具有宇宙精神的性质，表明它们之间确有某种相通或相同的地方。它们都力求从宇宙的观点去看待人的精神，或者反过来说，从人的观点去理解宇宙的本性。

如果我们排除掉那些由传统和习惯沿袭而来的成见观点，那么，我们对这种把人的生命引伸到宇宙的本性，从宇宙精神的高处去看待人的精神的观点和做法，就会认为不仅是完全可以理解的，而且是十分必要和有意义的。人有精神，这是事实，没有疑问；人的精神属于人所有，同时又属于宇宙所有，这也应该是没有疑问的推论。因为具有精神的人本来就是宇宙进化和发展的产物，并非宇宙之外的什么存在。因此，把人的生命、精神看作宇宙内的本质力量在特定发展阶段和层面的一种展现，是完全合乎哲学思想逻辑的。而这正是本书的一个基本观点，一如作者所说，“人类生命，从空间角度、从结构上讲，它是一个自创造系统……从时间角度、从动态上看，它是一种自塑造过程……而从整体角度、从本质上说，它则是一种宇宙精神－－准确地讲，是宇宙展示自己精神的过程中的一个层面或阶段” （见本书第六章）。

“人”在人的认识对象中，向来是最为人们所关注、而又是最难以为人所把握的一个对象。这不仅因为认识自我这件事情具有“自我缠绕”的矛盾性质，还因为人之存在本身就是一个包含着多重矛盾本性的存在。例如，人总是属于人的自我的存在，这点表明人是天生的自我中心主义者；人又是属于由他和为他的一种存在，这点表明人同时又是本性外投的天然开放主义者。由此人与自然之间便构成了既是否定而又统一的复杂关系：一方面，人来自于自然，属于自然，人的秘密存在自然之中；另一方面，人作为自然进化最高结晶的精华，具有超越自然的性质，自然的奥秘又是体现于人的身上的。这种状况表明，我们要认识人，就既需要从人的自我内部去理解，又非得跳出人之外，从一个更高处和更远处去认识不可。

常人作为人而生活，通常总是局限于人的狭隘自我去了解自己，难免局守一隅，目光短浅，急功近利；哲学家们则习惯于从人的外部，或者站在人的高处、或者从人的低处去理解人，而这又使哲人们经常脱离开人的自我，不是陷人虚浮的神灵观念，就是落入龌龊的动物观点。要把二者结合起来，实在是很难。所以人类认识历经多少万年，对其它的事物已经达到相当高超和深入的认识，唯独对人自己，却难说已经认清了它的内在本质。依我理解，“章韶华新思考系列著作”要啃的就是这样一根硬骨头，即要促进并唤醒“人类去重新认识、评价和把握自己”的艰巨任务。

作为这套著作的第六部也就是最后一部书，作者提出了“宇宙精神”的理念，特意从宇宙精神去阐明他对人类生命本性的理解。这在我看来就是，作者要把以上两个方面内在地统一起来，试图为人们提供一种既能深入人类自我生命内里、又能升华人类精神，即从全新视角去把握和对待人类生命生活价值意义的一个更高的观点、原则和境界，以便如作者所说，“依此消除在人类生命理解问题上的种种误区，转变干百年来所形成的那－切陈旧观念”。

如果我的这个理解无大错的话，那就可以说，作者在本书所讲的“宇宙精神”既不同于黑格尔的观点，也不同于以往其他任何一位哲学家的观点。这里的所谓字宙精神，不是指神灵、上帝之类，也并非什么隐秘的本体存在，它不过是人类为达到正确自我意识、自觉实现和发展自己对于宇宙演化价值的一个理念参照系统。这里提出和表达的是一种观察视野、一种精神意境、一种思维方式。所以读者万莫因为“词语”相同而把它同黑格尔等人的哲学混淆起来。

我一向坚持认为，哲学作为人的自我反思、自我意识理论，作用并不在于提供知识（这不意谓它不包含知识），而主要在于为人类自我发展的需要提供理念思维方式；哲学理论中最重要的并不是它作出的那些结论，而是它可能给出的那个精神意境。一种新的哲学理论，在它确立起一个新的观察模式之时，这就意味着为人们开辟了一个新的更高的思想境界，把入们带进了更加广阔的新的世界。

人总是处在自身超越的生成发展之中，与此相适应，哲学也就需要不断去更新和发展自己的思维方式。时到今日，人类已经发展到，从原先人与自然的依附关系和对峙关系、从原先人与人的依从关系和分裂关系，开始走向和迈进一体化本质统一的“类”关系的阶段。在这样的时候，就必须从根本上转变以往支配人们的那一切旧价值观、旧伦理观、旧思维观、旧理性观、旧生命观，以及局限人们视野的那一切狭隘的自我观念、家族观念、集体观念、社区观念、国家观念、民族观念，甚至人类圈观念、生物圈观念从未来观点看也已经不够用，需要进一步扩大。“宇宙精神”这一理念，在我看来就是作者适应这一发展趋向而提出的反映今日人类需求的思想意境，它是立足当代发展现实的一种新的“天人一体”观。

确立高远宏大的观念并不是为了别的，主要是为了由此便于更加深人地洞悉现实、理解现实、批判现实、超越现实。哲学思维方式的作用就在于此。章韶华几部著作留给我的一个深刻印象是，它体现出的立足现实、脚踏大地、力求追寻“真实”的思想特点。讲实话、说真话，本是做人的起码的基本要求。然而在现实生活中，要做到这点却又往往是最艰难的。想想我们的经历，不是这样走过来的吗！我们的某些哲学著作引不起读者兴趣，以致影响到“哲学”本身也遭到冷迂，并不是因为那里面缺乏宏伟的道理，应该说刚好相反，而是因为那些道理“过于宏伟”，以致使它脱离了尘世人烟的真实生活，变成不是在为人说话、说人们想说的话，而是在“代天立言″。这样的理论怎么能引起人们的兴味！

我常听到人们议论：中国几十年来未出过一位真正像样的“哲学家”。这话虽说得过于绝对，但把它放到学术圈内理解，想想还是满有道理的。我们出不来哲学家不是因为别的，是因为哲学长期以来失落了自己的家，哲学家因而也跟着失去了自我的缘故。这正像我国历史上有那么多考中状元的文章，却没有一篇（也许说绝对了点）能够流传千古是同样的道理。至于学术圈外，那就另当别论了。那里有广阔的田野、自在的夭地，很少受传统污染，正像一首歌里所唱的，“希望在田野上”。

不论人们怎样看章韶华的著作，也不论人们能够从中挑出多少毛病，都不能不承认这是我们中国人对当代人类普遍关注的重大哲学主题，所发表的具有自己特色的独立见解，而且是一个能够自圆其说的结构完整和内容丰满的理论体系。我们从此就不能再说，我们中国人没有堪与他人对话的完全属于我们自己的现代哲学理论了。