宇宙精神《21世纪的人类应该具有“宇宙精神”的境界和襟怀》

章韶华所做的工作，在《宇宙精神》这本书中有一个概括，叫作“六部著作，三门学说，一个体系”。体系就叫作“章韶华思想体系”，三门学说 —— 一门是“决定反决定的理性学说”，一门是“自然—人道主义的人性学说”，第三门是“宇宙精神的天性学说”。现在我简要地给大家介绍一下“宇宙精神学说”。

一种理论，尤其是一种规模宏大的理论体系，唯有抓住根本才能彻底说服人。我认为章韶华先生之所以建立这门“宇宙精神学说”，就是试图对前两门学说、对２１世纪的人类文明构架、文明定向作出自己的开拓性努力 。

刚才陈志良先生和李景瑞先生介绍了“决定反决定学说”和“自然—人道主义学说”。按照章韶华的思路，这就提出了一个从自然—人道主义的人性学说到宇宙精神学说这么一种转换：人的本性为什么只能是自然—人道性？人类社会和个人为什么只有从人的自然—人道本性出发才能真正成为人？这就需要进一步为这种自然—人道性学说寻找一种理论依据，或者说制造一个脚手架。

其实，在人类文明史上，对于这类问题，有不少思想家、宗教家、甚至一些政治家，都从各自的角度以不同的方式作出了自己的回答。有的把这个问题诉诸于理性；有的是把这个问题诉诸于信仰。历史发展到今天，章韶华先生试图以一种改革的、一种全新的思维方式，对人类文明的成果给予自己的一种概括，一种提炼。我认为，章韶华的包括宇宙精神学说在内的这三门学说是采摘人类文明百花而酿造的一个文明果。它不是无源之水，不是无本之木，就像李景瑞先生说的，它不是头脑中“突发奇想”出来的。在编写宇宙精神这部分时，我更看重宇宙精神学说对于人类文明所具有的那种创造性，所具有的那种继承性。

读宇宙精神学说，它会给你留下一个很强烈的印象：这门学说的来源有三个方面。

其一，它来自于东方文明，这是根本的一点。包括所用的概念，例如，它认为“为而不争为福”，“长而不衰为寿”，“劳而不衰为康”，“利而不害为和”。它把人的生命的最佳状态表述为“福、寿、康、和的统一”。再如，他从宇宙精神的高度，综合了东方文明的生命观，从而对人类生命现象提出了自己的基本观点，即创天时，造地利，致物用，主人和，修性命。

其二，章韶华的宇宙精神也继承和吸收了西方的思想。在西方思想史上，从古希腊罗马时代的赫拉克利特的“逻格斯”到亚里士多德“思想的思想”，以及德谟克利特的原子、单子，特别是黑格尔的“绝对理念”。章韶华思想体系就是对这些思想进行概括、揉合、提炼、提高之后，来提出自己见解的。

章韶华的宇宙精神学说的第三个来源是现当代的文明成果，特别是科技成就，即站在当代科学发展的新高度来提出自己见解的。应当说，这些思想素材构成了章韶华宇宙精神学说中一个极富特色的组成部分。比如说，它对宇宙精神中的人类生命规律概括为三大规律，即人类生命形成的“湮灭剩余规律”，人类生命构成的“多向耗散结构规律”，人类生命发展的“思与有互塑规律”，这些思想显然吸收了现当代科学发展的成果。

在编写这个第三篇时，我基本上是按照黑格尔的逻辑结构方式进行的。宇宙精神是什么？人类生命是什么？领悟了宇宙精神、人类生命之后又如何通向宇宙精神？章韶华先生概括了宗教文明的生命观、政治文明的生命观、科学文明的生命观，仙学文明的生命观，从而在这四种文明观的基础上、扬弃的基础上提出自己的新视角：从宇宙精神来看待万物、来解释人类的生命。这个问题就要求我们回答从宇宙精神看人在宇宙中处于什么地位。对此，他用他所创立的“宇宙四形态理论”给出了回答，得出了这样的结论：宇宙精神就是维系宇宙存在、运动和演进的决定反决定精神，人类生命是宇宙合力与张力相统一的最高产物，因而，我们只能把人类生命理解为宇宙精神的一个层面或一个阶段。

那么，这样理解人类生命又是怎样的呢？我们把它概括为三个方面：人类生命现象论、人类生命系统论和人类生命过程论。从现象上来看，人类生命是“福、寿、康、和”的统一；从生命系统来看，人类生命是这样三个系统的相互作用而成的巨系统：一是人与自然构成的他控—控他系统 —— 天人是一体的，灵与肉构成的为己—己为系统，三是欲与义构成的控自—自控系统。由此他得出结论说，人类生命系统就是“以自创造为本质的自开放系统”。从人类生命作为一种过程来讲，它认为人类生命是一种“以自律性为本质的自塑造过程”。

我想岔开说两句，章韶华先生在９０年代初就通过自己的宇宙精神学说提出了“人类的进化本质上是智力的进化”这个重大命题。所周知，今天在国外、国内，知识经济作为一种当代社会发展的动力，已经受到方方面面的重视，从我们的最高领导人到新闻媒体对知识经济都给予了高度重视，章韶华的论断和今天的国内外潮流不谋而合。

当代人类如何通向宇宙精神之路呢？章先生提出的见解是，必需继承人类所具有的那种真、善、美，把它们高度统一起来，确立人性逻辑、领悟宇宙精神。

我觉得高清海先生在“序言”中对宇宙精神的把握对我编写这一部分是具有指导性的。高先生在“序言”中写到“所谓宇宙精神既不同黑格尔的观点，也不同于以往其他任何一位哲学家的观点。这里所谓的宇宙精神，不是指神灵、上帝之类，也并非什么隐秘的本体存在，它不过是人类为了回答正确自我意识、自觉实现和发展自己对于宇宙演化价值的一个理念参照系统。这里提出和表达的是一种观察视野、一种精神意境、一种思维方式”。所以，宇宙精神学说的一个重要意义，就在于它为人们实现“人为自己立法”提供了一个立足点。人类建筑自己２１世纪文明大厦的“脚手架”就是这种宇宙精神。通过章韶华提出的宇宙精神，我们将走进一个更加广阔的世界，就会提交自己我们的精神境界。

我个人认为，章韶华所构筑的宇宙精神学说，它试图打通理想与现实的逻辑通道，为人类由现实走向新的未来提供了一个台阶。我还想提供一个背景：章韶华宇宙精神学说在知识经济初露端倪的时候，就提出了智力进化对人类发展的重大影响。我还想提出第二个知识背景：２０世纪的东方特别是我们中国，我们所做的所有工作都可以概括为一句话：我们正走在市场化的大道上。我们有各种转型，从计划经济到市场经济，从小农经济转向世界经济，面对这种情况，西方的布莱尔首相提出了“第三条道路”，我们提出了自己的“战略伙伴关系”。那么，我们在学理上应该给予怎样的解释呢？我们认为，章韶华提出的自然—人道学说就是试图提供某种思想理论的背景的。

对于一门新的学说、新的理论，它的产生、发展有一个过程，由精神的东西走向现实的东西，也有一个异常艰难的过程。将来的路很长，如果用中国共产党的历史来比喻的话，我们刚刚到达自己的“瑞金”。我们有了瑞金，但也可能丢掉瑞金。但是，无论有没有这个曲折，二万五千里长征是必须走的。

最后，我想提出两个小问题：第一，对于学说如何划界问题，如何把学说和政治划分开。在研究、学习、宣传过程中一定要清楚。近代文化史上从梁启超先生提出的“少年中国说”、鲁迅先生提出的“改造国民性”，到今天我们要建立的“有自己特色的现代化”，应该说这既是一种政治思想，也是一种学术思想。但是，梁启超和鲁迅先生是学者。要划清政治和学术的界限。第二个问题：我们应该干什么？我们能够千什么？有人说，我们进入了“后体系的时代”——什么体系都没了、都不要了。西方学者构筑的学说很精巧，比如“语言分析”。但是，人类的命运必须由人类来关心、来把握，而要这样做，没心体系，没有一个全人类都认同的体系，特别是没有一个思想体系，关系和把握人类的命运，就会是一句空话。

谢谢大家！

转的作者是张阳升