中国好人《有“抓板”的猫》

刀尔登喜猫恶狗。为了他那只爱挠沙发的猫，刀尔登准备了抓板，以解猫爪子发痒。刀尔登视（历史）传统如猫，也不妨把人和传统的关系，比喻成猫和抓板。历史一长，免不了人多手杂王八多了乱爬，官方挠，民间也挠，有时官民齐心合力的挠，挠来挠去，都以为自己看到的是本来面目。刀尔登说，“所谓历史，即可能是指曾经发生过的事，也可能指人们知道其曾发生过的事，或指人们相信其曾发生过的事。”刀尔登以木兰（何止木兰，小心你也成了被挠的对象）为例，古人今人一块儿使劲，把她挠得“令人眼前比黑山还黑”。

新文化运动肇始，少数人逐步明白即便是最积极的传统，也有不好的一面，用刀尔登的比喻是，你不能把纸币的一面削去。最好的法子就是给人看清，好孬您自己掂量，然而这是吃力不讨好的活，因为“我们是一群坐船的人，发牢骚，甚至要把船钻个洞，宣称自己有指引航向的宝贝却秘而不发，但较起真儿来，请进驾驶舱，又手足无措了。”

传统文化，古书最为其代表，所以鲁迅、王小波和刀尔登都反对-----既然很多人都把刀尔登和前两者联系上-----鲁迅反对读古书自不用说，王小波讽刺读古书的人好像嚼了几千年的口香糖，还以为能嚼出牛肉干的味来。刀尔登则以为那是无趣人读无趣书无趣到底，扬言写一部《不必读书目》。实际呢，鲁迅的旧体诗不让古人，用文言文写出著名的《破恶声论》和《中国小说史略》，而且当许世瑛读清华时，鲁迅立马食言，给他开了十二部古书。以鲁迅和许寿裳的关系，肯定不会给自己的贤侄下耗子药。据王小波自己说，他曾“从《四书》到二程、朱子乱看了一通。”刀尔登嘛，看看《中国好人》，便知道他对古书的谙熟了。这三位的表里不一说明，你必须了解透彻，才谈得上批判和继承。遗憾的是我们老百姓得到总是一块面目全非的“抓板”。碰到“以抓挠为己任”的人和书时-----比如北京的哥或大学教授或什么《讲坛》和什么《史诗》你一定要晓得他们和单田芳是师兄弟。

一个人不能简单的以好坏来定义，这已经成了常识，但落在历史和传统问题上，就复杂了，争论了近百年。也许根子在教育上，刀尔登说，“我需要提防自己早年教育在身上的某些影子。到了今天，还看到人们在接受这样的训练，有些人是被动的，有些人却偏要自学成才，我不知道哪一种更让我遗憾些。”

“假如连抓板也不给呢？”，答案显而易见，因为猫的爪子天生就不是挠这类东西的。

刀尔登以史论人以史论今，前有古人后有来者。然则用千余字，传人一生之神腐，砭史一世之利弊，自有特别之处。读着过瘾，末了却垂头丧气。刀尔登说，“毕竟，辨别真相是累人的事。容易的办法还是让别人告诉我谁是坏人，我只负责吃掉他。”口吻和鲁迅一样。可怕的是，你不得不承认，无论现实还是网络上，这样的同胞很多很多。

刀尔登低调，然而低调未尝不是高调的一种。我以为刀尔登每在落笔后，定有得意之态。但这些细微末节，象他绝口不提当年是河北高考文科状元一样，是不必拿出来的，一旦说破，便无趣。所以我也不再饶舌。有人赞扬他是隐士，他说，你看过开专栏的隐士么？这也算刀尔登对传统文化的一个走偏锋的反诘吧。