马克思、尼采、弗洛伊德、胡塞尔读《马克思、尼采、弗洛伊德、胡塞尔--现代思

译者: 卞崇道 / 周秀静

作者: 今村仁司[等]

副标题: 现代思想的源流

ISBN: 9787543445444

页数: 400

定价: 17.5

出版社: 河北教育出版社

装帧: 平装

出版年: 2002

本书列举了20世纪思想激烈变动之震源地的四位思想家--马克思、尼采、弗洛伊德、胡塞尔。论述了这四位思想家开辟了20世纪什么样的思维水准?发掘了哪些主题圈域等内容。

今村仁司(1942～)东京经济大学教授。著有:《暴力实体论》等。

卞崇道(1942～)现为中国社会科学院哲学研究所研究员。著作有:《现代日本哲学与文化》等。

周秀静(女1964～)中国社会科学院博士研究生。译著有:《共生的理想》等。

p5 永恒的课题与历史的课题 （实际上，这种提法将随着对于思考和语言的把握而消解为态度问题）

p18 马克思亲自从理论上考察了他事实上在实行的批判性“指示功能”，并由之无意地使用朴素唯物论命题（存在先于意识、物质先于精神、存在决定意识、基础决定上层建筑等等）的“本体论化”（从物质与自然产生精神和文化这一物质本体论的立场）这一倾向。（从而产生了神学“唯物论”）

p19 G.卢卡奇在青年马克思的著名论稿《1844年经济学哲学手稿》尚未公刊之前，在其专著《历史阶级意识》（1923年）中，最先提出异化论哲学。他从异化论的意义上理解《资本论》第一卷“商品论”中的“物象论”概念，同时，在无产者的阶级主体性中寻求克服异化的历史主体。卢卡奇凭借渊博的学识，比前人更明快地弄清了黑格尔与马克思的思想联系，由此，“黑格尔--马克思的问题”才作为研究主题登上论坛。

p21 异化论立场在理论上处于近代形而上学的框架内，对于体系充满意欲，对于透明额内在性和透明共同体也抱有欲望，这一点是古希腊以来神学精神的眼神。

p37 伊壁鸠鲁与马克思

。。。马克思撰写了学位论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，其主要论点是：

伊壁鸠鲁认为原子在虚空中有三种运动，一种运动是直线式的下落；另一种运动起于原子脱离直线而偏斜；第三种运动是起于诸多原子的冲击。承认第一种和第三种运动是德谟克利特与伊壁鸠鲁共同的，不过在承认原子脱离直线的偏斜运动这一点上，伊壁鸠鲁便和德谟克利特不同了。

。。。因此，在伊壁鸠鲁那里，原子论及其所有诸矛盾，作为自我意识的自然科学是已经实现和完成了，--而这自我意识在抽象的个别性的形式下是绝对原则，而退到最后的结论，它是抽象个别性的消融，并且是和普遍性有意识地对立的。

（马克思从中找到了偶然性，并且以此对于原子学说和自我意识哲学的实体性原理进行了批判）

。。。在学位论文的准备草稿中，马克思说这是思想的斗争。他说：“古代人的斗争惟有通过摧毁能见的天界、生命的实体性纽带、政治与宗教的现存压力，才能结束。因为自然被打碎，由之精神本身必须成为一个东西。古希腊的人们以神锤打碎了自然，把它分割为不同的雕像。”

p42 阿尔都塞把马克思置于德谟克利特、伊壁鸠鲁、卢克莱修的谱系之中，使之成为无神论批判的最大代表者。。。马克思频繁使用的“阶级斗争”的概念，不是指社会学现象的概念，也不是单纯指经济事实的概念。它是伊壁鸠鲁的“偶然性相遇与碰撞的哲学”，是无神论立场与其指示功能本身，是马克思思考的内在构成部分。

p71 “共产主义”的方向向“朋友的共同体”论的转变。

p130 本雅明对于尼采的读解。

（弗洛伊德对于人的研究）

p230 海德格尔的“解释学的回转”。

p232 伽达默尔、阿多诺、哈贝马斯

p234 梅洛-庞蒂、列维纳斯、德里达

p262 现代思想年表（这一部分其实颇有参考价值，应仔细研究）