喀布爾的書商，和他的女人《異國同情》

兩性人權發展至第三波，身為男人已經覺得女權膨漲威脅自身權益的今天很難避免負面情緒，讀到這幾本書，卻再次勾起感慨和同情。

〈傾城之戀〉因為拍過電影，成為張愛玲最負盛名的作品，與李安拍〈色．戒〉不同，周潤發版本的〈傾城之戀〉比較忠於原著，相較原著〈傾城之戀〉也容易閱讀，年輕作家初期的斧鑿痕跡顯而易見，後世許多評論她文風的文辭亦多出於此。張愛玲擅寫中國女性在傳統與西潮衝擊的境況，通全書，甚至張愛玲所有的作品，都基於舊慣未除、新例漸興的社會背景描寫女性，刻劃人生。

某程度上中國人是文明和進步的，五四時代女權也較今日阿富汗女權為高。張愛玲筆下的女主角，最多也只是家族和文化間受到壓迫，親屬最強的武器不過是口舌，利用輿論攻擊對手的技俩精統爛熟。口舌充其量只是言語，她們仍有離婚、再婚的權利，即使傳統不斷施壓，她們還有能力決定自己的人生。然而，阿富汗的女性卻連言論亦受到禁制。

阿富汗的女性充份反映「男性附屬品」的特徵，自由戀愛不但不被允許，甚至單獨上市場亦是禁止圍，與家族外的男子上街便要處以私刑。阿富汗的女性被壓在更重更深的傳統壓力之下，連人生也無法自主。

一似乎都是金錢問題。一日依靠家族經濟之下，也無法擺脫傳統束縛。對於白流蘇而言，改嫁成功後，財政與故舊不相干，風評頓轉，原本瞧不起她的三嫂立即離婚仿傚。蘇爾坦一家無論男女，極欲擺脫他的控制。出外旅行者有之、嫁人者有之、積極進修渴望經濟獨立者有之，這些全是時代給予的機會。西風東漸改變兩國，使得女權有所提升。

相較之下，瓦坦完全不是傳統中東女性，她的生活方式完全是歐洲的。也許作者並不了解中東，瓦坦瘋狂地做愛，她回到伊斯蘭教國家後，還能夠好好嫁人嗎？鄰里鄉親如何看待這位失身美女？伊斯蘭教義之下，新娘若非原璧，婚約即無效。或許我太低估女性的能耐，不必對兩個國度的女性感嘆和同情，也無需鄙棄和妒忌日益膨漲的女權主義。她們自有追求道理的毅力和勇氣，由不得旁人誹議，三位作者吐露的無非如此。

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