希腊神话和传说《读希腊神话的几个联想》

1，神学阶段－－－从希腊神话的叙事中可看出当时希腊民族的深层文化－心理结构：所有事件的前因后果，最终都可还原到神的意志与欲望之上，人的欲望与意志都可被通约为对神义的执行与实现，人只是神的仆人，对神义只能遵守而不可违逆。这个阶段，确实如孔德所说的，是很典型的“神学阶段”。与之相反，在中国主流思想中，“天”与 “神”或被解释为自然之“天”，或被解释为“德性之天”，人格化的趋势越来越弱，也就是说，在传统思想尤其是儒家学说里，个人的道德主体性一直被强调，由“内圣”开出“外王”，王道的实现，最终要取决于作为基础的“内圣”－－－个人道德主体性的自觉升腾。

2，欲望的泛滥及其道德节制。在希腊神话中，欲望与需要被视为正当的自然法则，因此武力作为欲望实现的最终凭借手段，也就具备了相应的正当性———连神都是情欲旺盛、躁动不安、争夺血腥的神，更何况人？因此，神话－－史诗的叙述体系中，战争是实现个人价值的最直接最高途径，武力以及凭借武力所获得财物，成为评判个人价值的标准：所以，阿喀琉斯、奥德修斯、阿伽门农等被视为最大的英雄。所谓战争的正义性，是历史发展多年后的一个近代概念。而在中国，欲望本身是被鄙视的、需要克服的，欲望是人同于禽兽的统一性基础，需要道德的克服才能成其为人。“克己复礼”，至诚通天同天，方可实现普遍和谐的长治久安。在“生生之爱”的价值体系里，战争往往被视为一种非常态的恶。

2003年06月12日