论现代和后现代的辩证法(遵循阿多诺的理性批判)读维尔默《论现代和后现代的辩

p1 我也试图继承法兰克福学派（阿多诺、霍克海默、马尔库塞、哈贝马斯）“批判理论”的传统，我自己就是在这一传统中成长的。但是以某种积极的方式，对现代性的许多“自我批判”已经包含在了后期的批判理论中了，尤其是在阿多诺身上，后者或许是其中最积极的代言人。

p2 此外重要的一点还在于我在文章中提到了于尔根-哈贝马斯，他曾是我的老师。他对现代性批判理论的规划做出了全新的表述，这一思想在多方面给了我启迪，促使我与那些误入歧途的后现代倒退倾向做抗争，从而使已经极端化的启蒙理念发挥其积极的作用。最后要提及的是，除了批判理论的传统外，多年以来，我一直研究维特根斯坦的哲学，这在我的思考中也留下了某种印记。

《真实、表象、和解--阿多诺对现代性的审美拯救》

p5 其实，阿多诺私下里一直与叔本华和尼采的美学和认识论进行沟通。。。。其中产生影响最深的领域莫过于音乐批评了，正如卡尔-达尔豪斯所说的那样，直到阿多诺才“确定了一个水准，只有在这个水准上才配得上谈新音乐”。

p7 《启蒙辩证法》。。。它的勇于尝试，即试图将相互矛盾的两种哲学传统糅合在一起：一种是从尼采直到克拉格斯的承传，另一种则是从黑格尔、马克思、韦伯一直延续到早期卢卡奇的传统。

p9 模仿就是活生生的事物（感性接受、表达和密切交往的）行为方式的代名词。在文明的进程中，只有在艺术中，那些模仿性的行为方式作为精神产品得以保留了下来。因而艺术是某种被赋予了精神的美，即被理性改变和具体化了的模仿性行为。

p12 阿多诺将模仿学说颠倒了过来，他认为艺术并非模仿现实，艺术是在模仿某种基于现实而又超越了现实的东西，即自然美。

从康德的书里转到这来很不适应，觉得修辞太多。

p42 对于阿多诺而言，Mozart的《魔笛》就是兼具“严肃”和“轻松”的完美之作，但同时却又是最后一部这样的作品。“自《魔笛》之后，严肃的音乐和轻松的音乐便无法凑在一起了”对阿多诺来说，当代的“轻”音乐和电影一样，只是意识形态、文化垃圾、文化工业的产品。阿多诺对爵士乐的评判是颇具毁灭性的。

在我看来，在阿多诺的这些评判中不但表达出了对文化工业的合法批判，同时也表现出了固守传统的偏见，这一偏见阻碍了阿多诺，使他无法从本雅明对大众文化的阐释中发现创造性元素。。。。在我看来，本雅明的观点虽然在理论上不甚可靠，但他勇于探索，不畏矛盾的态度却更具创造性。。。。在新技术方式和新接收方式的相互干扰中，本雅明却发现，某种审美上的新事物正在形成，这是对现实进行审美加工的新形式，在这一过程中要建立起“人与机器之间的平衡”。本雅明认为，美国的滑稽影片所产生的效果是“”无意识爆发出来，这一爆发具有治疗作用”，这一爆发过程体现在“集体欢笑”之中。技术化的艺术变成了一种抵抗集体精神病的免疫剂，技术化的现实给大众带来了巨大的压力，而这些压力必须被释放出来。

p43 在技术化的大众文化中，本雅明看到了一种抗毒素，它抵御着工业社会在精神上摧毁人类的进程；而阿多诺则将大众文化更多地理解为进行心理操纵和调控的媒介。。。本雅明的分析至少指出了现代大众艺术（从电影到摇滚乐）的潜力，而阿多诺却由于固守传统，也处于理论上的成见看不到这一潜力。

《论现代和后现代的辩证法--遵循阿多诺的理性批判》（对此抱疑虑态度）

p57 鲍德里亚较之利奥塔更为彻底，前者在后现代社会的无历史状态中看到了业已到来的救世时刻：“未来已经来临，所有的一切已经来临，所有的一切就在那里。。。我以为，我们既不能期待什么歌名乌托邦的实现，另一方面也不能指望什么爆炸性的核事件。。。最糟糕的事情、梦寐以求的最终事件（所有形式的乌托邦都建立起上）、历史的形而上的努力等等，终点已在我们的身后。。。”照这样看来，后现代是一个也已完成的历史和非历史的现实，现代主义之死已经到来，而后现代社会则是一个不期而至的中间事物，它兼具系统论的幻景和路德维希-克拉格斯的梦想：上古的图像世界从现代电子学的精义中获得再生。

p110 资本主义经济、现代科层体制、技术进步以及福柯所分析的身体“训练”类型已经感受到了这一巨大破坏进程的规模：首先是对传统的摧毁，然后是对生态环境的破坏，记下来便是对统一体自我以及“意义”的破坏，这里的自我恰恰是启蒙进程中的产物，同时它也是推动启蒙进程的发动机。

p118 维特根斯坦对语言的思考摧毁了理性理想、寻求最终根据的基要主义以及寻求最终解决方案的乌托邦思想，同时他以此将理性定位在一个用语言游戏编织起来的网中，在这里语言游戏不断变化，没有开始也没有结束，没有最终的可靠性，没有界限，没有彻底的整体“转变”。

《艺术和工业生产--论现代和后现代的辩证法》

p126 按照康德的观点，美没有目的，却合乎目的。。。用马克思-韦伯的概念来说就是，这一文化现代化进程使世界“丧失了魔力”，导致了资产阶级的上升，使资本主义生产方式得以推行。

《阿多诺--“非同一的特殊事物”的维护者》

p154 阿多诺思想的延续性是令人惊讶的。。。在法兰克福完成了博士学业之后，阿多诺在维也纳师从阿尔班-贝格学习作曲多年，同时还担任其助手。。。对于学院派哲学的那些“受到册封”的代表人物们，阿多诺曾尖刻地说，他们的座右铭是“我在故我思”。

p162 阿多诺和霍克海默在理解“对生命体的模仿”的时候是完全依据了卢卡奇对具体化了的意识的分析，完全将其理解为一个现实的社会过程，人类的意识和对自我的认识及其社会关系都被置于这一进程之下。

p167 直到自我，人的同一性特征被创造出来之前，人类不得不使自己遭受恐惧，这些恐惧中的一部分还在每个人的童年中重复着。（克尔凯郭尔的论点的影子）。

p168 阿多诺和霍克海默不是非理性者，作为马克思主义者，同时也是黑格尔主义者，他们坚信这样一点：无论如何，文明的进程是一个启蒙的进程，只能将自由或“和解”设想为这一进程的结果。只能将和解设想为是对自然的自我分裂的扬弃，要达到这一和解只能经过人类的自我稳固过程，这一稳固过程是在劳动、牺牲和断除欲念的历史中进行的。其结果必然是，启蒙的进程只能凭借自身的手段（借助能够统治自然的精神）超越自己，完成自己。。。。《否定的辩证法》就是一场与康德和黑格尔的对话，无以伦比。