克尔凯郭尔读《克尔凯郭尔》

传记

p1 克尔凯郭尔所处的是丹麦历史上最为困苦的时期。他死后两年后，丹麦通过一系列变革成为了一个自由主义的国家。当马克思和恩格斯起草他们的政治性纲领文件《共产党宣言》的时候，克尔凯郭尔撰写了宗教性的纲领性声明《爱的劳作》。他们都在反抗黑格尔主义这一当时占统治地位的哲学，只是他们采取的方式方法大相径庭。马克思打算利用黑格尔的唯心主义。正像他所说，他要把唯心主义“颠倒过来”，这就是说，把黑格尔手足倒置的地方颠倒过来；克尔凯郭尔的做法则要极端的多，他要从基本观点上摧毁黑格尔的全部体系，使得人们完全不可能把丰富多样的事物硬塞进某种体系中去。人们可以创造一种思想体系，却不能创造一种事物的体系。这种思想贯穿在克尔凯郭尔的著作之中。

p9 一个女孩子会长久地玩娃娃，直到这娃娃最后变成了她的恋人。因为女人的全部生活就是恋爱。约翰尼斯的生活具有一种类似的连贯性；因为他的全部生活就是思考。。。。这段对孩子与父亲的描述引自克尔凯郭尔30岁时所写的一本书，但他从未付梓。

p14 克尔凯郭尔杰出的父亲的影响。

父亲认为，自己对儿子的忧郁负有责任，而儿子认为，自己对父亲的忧郁负有责任，对此俩人都缄默无言。。。。上帝并非无限仁慈。

p19 黑格尔通过某种启示而传到丹麦来的。。。。对克尔凯郭尔而言，与黑格尔斗争，是他毕生的使命，但这并不排除他开始深受过黑格尔的影响，并深入研究过黑格尔的著作。

。。。他大学时代听过刚崭露头角的候补神职人员汉斯-拉森-马藤森的课程。。。马藤森的全部思想都建立在对存在的理解上。他把存在理解为一系列须加以“扬弃”的矛盾，而巴德尔对这种基本思想的影响就在于，他强调一切达到了对存在的统一性认识的哲学，必定具备某种宗教出发点，而这与当时占统治地位的哲学立场的独立思想截然不同。。。。贯穿马藤森全部著作之中的基本思想是：将信仰与思维集结合起来，创造出一种消解一切矛盾的无所不包的综合体是可能的--这就把浪漫主义世界观，移植到了神学中。

克尔凯郭尔成为一名成熟的思想家后，把同上述思想做斗争，看作是自己的首要任务。

p32 西伯恩与莫勒的生存式思想对于克尔凯郭尔的影响。。。。克尔凯郭尔的首要要求就是，用自己的生存来印证自己的存在主义，因为他存在着。（这也是海德格尔的重要观点，扭转康德和黑格尔的论断）

p34 克尔凯郭尔对安徒生的严厉攻击。

p37 1835年日记 如果我来考察基督徒生活中诸多个别的现象，那么就会看出，基督教并没有赋予他们以力量--是的，与异教徒相比，这些人被基督教剥夺了阳刚之气，如今他们的举止就像阉马对

青年克尔凯郭尔的内心，充满了强烈的冲突。他举出凡是可以相处的论据来反驳基督教，并认为，人们要尽情地享受生活，看穿它的阴暗面。有时甚至想，只有去作孽，才能学会真正认识生活。（与尼采的相似之处。和我也颇为相似）

p46 父亲童年诅咒上帝的原罪，以及对生命的渴望对克尔凯郭尔的震动。

克尔凯郭尔对于少女的情感。

p105 弗雷德里克-莫勒的《亚当-荷莫》对易卜生的《培尔-金特》的影响。

p111 《非此即彼》，在抛弃了审美的和伦理的生活方式之后的第三种可能性：宗教的生活方式。

p113 1843年，他出版的书不少于六本。

p130 雷吉娜对于克尔凯郭尔的刺激。《哲学片段》，把基督教当成一种生存方式，它以自由概念为前提条件。没有自由概念，万物皆无意义。这是对当时居于统治地位的黑格尔哲学额迎头痛击。

p131 《哲学片段》强调，如果说基督教有什么意义的话，那么它是以自由概念为前提的。克尔凯郭尔认为，人们无法从哲学上论证自由。因为任何一种论证，都以逻辑必然性为前提，而这种必然性是与自由相矛盾的：他批评黑格尔的，正是这种不一贯性。（而这也是康德在二律背反中讨论的）。。。这种使得自由成为可能的状态正是恐惧。人在恐惧中从无罪跃入有罪，并从有罪跃入信仰。

恐惧使人从无罪跃入信仰成为可能。因为这正是克尔凯郭尔犯性过失时的境遇，正是他在日记中写下这段话的意旨：正是恐惧使我迷失了方向。正如人们会先去信仰一样，恐惧是有罪的前提，而不是有罪的结果。这与弗洛伊德在《论负罪感》一文中所述观点是一致的：人不是因犯罪才有负罪感的，而是因为有负罪感才犯罪的。

p133 雷吉娜的订婚使他明确认识到，自己是一个特例，而这又使他明确了自己就迄今为止已经知道的东西如下：宗教阶段不仅是伦理阶段的进一步发展，而且自成一格存在领域。当他写作《非此即彼》时，还没有认识到这一点，因此这本书就毫无价值了。他要重写一本，最后，1845年4月出版了《生活道路上的诸阶段》。

p136 对于黑格尔的批判，1846年日记：大多数有体系的人对待自己体系的情况，就像一个人建造了一座巍峨的宫殿，自己却住在旁边的一间茅草棚里。因为他自己并没有住在这所巍峨的体系之宫里。但在思想中，情况始终完全不同。从思想上说，一个人的思想必须是他居于其中的大厦，否则事情就本末倒置了。

p137 存在性抗辩：以个人的观点取代了黑格尔的世界史观点，以思辨的个人取代了思辨。这就是核心。个人是存在的个体。它的任务不是阐述世界，而是阐述自身的存在。。。。存在就是存在就是在时间中实现永恒，因为人就是时间性与永恒性的合题。永恒，是人的主观性基础。通过创造性的过程，永恒被置于实践之中了。。。。存在是一种冒险，从根本上说不具有明确性，这是存在的条件。但正因如此，存在才会改造人，塑造人。只有这样，人才真正地具有了人格。这些观点成了现代存在主义的出发点，克尔凯郭尔认为，自己在这部著作中讲出了自己要对时代讲的一切。我们注意到，该书不仅以笔名署名，而且像《哲学片段》一样，也是以自身为出版人的。克尔凯郭尔是想以此说明，自己是持这两部书所阐述的观点的，这两本书不具有像其他著作一样的试验性特征。这两本书乃是其他著作向《虔诚的言论》文集进发的过渡阶段，该书是惟一署真名出版的著作。

p153 克尔凯郭尔与《海盗船》杂志的骂战。

p164 克尔凯郭尔对于当教士的犹豫。以及企图成为殉道者。（从这方面看，其主张或许只能成为孤独的选择）

p176 1849年日记，克尔凯郭尔觉得自己必须停止写作了。

p194 多年的与世隔绝，哥本哈根城中的蛰居者，一种精神上的与世隔绝。此时给他留下了最深刻印象的，是一个非基督教作家叔本华。克尔凯郭尔得到了他的作品，并以极大的热情阅读了他的书籍。克尔凯郭尔看到了一种可以与自己相提并论的悲观主义。

p205 格伦特维希的诗歌。