雷蒙·阿隆回忆录读《雷蒙-阿隆回忆录》

与萨特的有趣的关系。基辛格的老师。

译者前言

p3 亨利-基辛格博士是他的得意门生之一。（显然雷蒙阿隆的马基雅维利派见解深刻影响了基辛格。）

p4 阿隆属于自由派，但他对“自由”有自己的理解和阐释。在法国自由派学者中，他与哈耶克相识较早，也认同“法治社会”建立在“开明的私利”之上的自由主义主张，但他并不推崇哈耶克的绝对自由社会原则，也不同意“市场原教旨主义”，他结合法国的传统和实际，主张要关注全体国民的自由、安宁和幸福，建立一种“比较公正的社会”和“不那么令人痛苦的共同命运”，强调民主社会的“现实性”和“平庸性”。

正文

p3 将近10岁时，发现了父亲杂乱堆积着的关于德雷福斯事件的史料。

p64 近距离对于德国法西斯的观察。人们在希特勒的政治手腕下表现出的服从。

p74 与法兰克福学派的接触。卢卡奇和曼海姆的相对独立。

p75 “在我看来，批判理论在今日德国仅发挥着有限的影响。而在英美世界，对马克思主义日益增长的兴趣已经扩展到无产阶级运动的斜枝旁蔓之中。较之纯粹的马克思主义者，经济剖析结合思想批判的方式更适合于激进的美国人的口味。”

p81 除高等师范学校和加利马出版社之外，我还经常出入于高等实验学校，我对亚历山大-科依雷、亚历山大-科耶夫和埃里克-韦尔这3个才子十分钦佩，不敢班门弄斧。在3人中，可能只有科耶夫的声誉已经超出大学教授和专家们的窄小圈子之外。尽管他的个性和后期思想高深莫测，我仍然认为，他在3人中最有才华。

科耶夫是当今黑格尔现象学方面的权威大师。那时，我并不常听他的课，但在最后一年开始加入他身边的崇拜者行列。那二十来个学生中还有凯诺、J.拉康、M.梅洛-庞蒂、韦尔和费萨尔。科耶夫在上课时，总是先对《现象学》中若干段内容进行解释，一个一个音节地说出其中某些字，接着，开始讲授，不需讲稿，一气呵成。他的一口法语，文法完美无缺，古怪的斯拉夫腔调独具特色，颇能引人入胜。在座的高级知识分子向以爱提疑问、异议和批评著称，但听他讲课却能听到入迷。这其中奥妙何在？在于他高超的才华和精湛的论证技艺。最后一年的讲课内容曾被收编成册，我不知道这本书是否完整无缺地再现出讲授者的艺术。这种艺术不是取决于雄辩的口才，而是取决于讲授的主题和讲授者本人。讲授的主题既是世界史又是《现象学》，世界史通过用《现象学》解释变得清楚无误。所有听众都沿着他的思路走，甚至那些不信历史气数的人，那些怀疑艺术后面隐藏着手段的人，也抵挡不住这个魔术师的魔力。在听他讲课的时候，那些历史时期和历史事件一目了然，一听便懂，正足以证明他的方式对头。

研究黑格尔的专家学者经常引用和使用他的《黑格尔研究导论》。他们称赞他指出了“认识”概念在黑格尔的人类学中的重要作用，但很少谈论他对《人类学》的全部阐述，这种阐述表达出所谓的解释者本人具有的哲学思想。

厌烦某种哲学推理的读者可以看看《导论》中有代表性和集中重要论点的几页：

当人类不再行动时，即不再通过浴血奋战、通过创造性劳动来否定和改变自然以及社会现状时，历史也就停止了，而当实际现状完全达到人类意愿（即人类对认识自己在世上独特性质的意愿），使他心满意足时，人类也就不再行动了。如果人类真正和完全满足于现有状况，就不再存在任何实际意愿，从而不再去改造现实，同时也不再真正改造自己。他的唯一“意愿”--如果他是哲学家的话--将是了解现状及其后果，并且通过言语来展示自己的了解。着人的才能就是对全部现实作出充分完整的说明，从而最后使人类（即使是哲学家）心满意足：他将永远不再反对这人的说明，正如哲人已经不再反对被自己所说明的现实一样。这样，哲人不带辩证性（即不带惯于否定的方式）的说明就成为绝对真理，这个真理不再形成任何哲学“辩证”，永远不会成为同某个反论对立的“论断”。

但是，怎样才能得知人类是否真正和完全地对现状已经心满意足了呢？

根据黑格尔的观点，人类除了认识的意愿之外别无其他（Den Mensh ist Anenkennen 第20卷，第206页，1.26），历史就是使这一意愿逐渐得到满足的过程，最终的满足则须在征服全世界的国家中实现（黑格尔认为这就是拿破仑帝国）。但是，黑格尔首先必须预测历史的“未来”（历史的未来在本质上是无法预见的，因为未来是自由的；换言之，就是产生对现状的“否定”），因为他所期望的国家仅仅处于形成过程之中。即使在今天，我们依然清楚地知道，它距一个“经验实体”或“客观实在”甚至一个“现存实在”仍很遥远。接下来就是意义重大得多的第二部：怎样才能知道在这种国家中获得的满足确实是人类最终的满足而不仅仅是对可能实现的意愿之一的满足？怎样才能知道帝国中历史“进程”的稳定，并不是因暂时乏力而稍有停顿呢？根据什么才可以证明，这个帝国使人类除了认识的意愿之外不再产生新的意愿，因此，也不会在某一天被人类除了斗争和劳动之外的某种否定性和再创性行动所推翻？

唯有通过一种假设，即认识的意愿将耗尽人类的“全部能力”，来对此进行证明。但是，这只能在具备人类全部的、完满的认识之后，即普遍的和最后（“必须”）的认识、“绝对真实”的认识之后，才有权力作此假设。然而，只有在历史终期才能达到绝对真理。历史终期才能是决定时期。

于是，我们被牵连进一个“恶性循环”之中。黑格尔对此已做过充分和详尽的阐述。但是，他认为，在通过说明现实获得绝对真理时（即在现实的准确和全面的特征中），和在现实“进程”的终期（即在人类历史最终停顿）时，他已经发现了一个准则。奇特的是，这个准则正是他所描述的循环，即“科学体系”。

再稍后一段：“这就是说，在黑格尔的论证面前，‘所有的思维能力’已经枯竭。任何其他论证都无法同它相抗衡，都只能是他已经论证过的内容之一，都只能是对前面所述体系某一部分的重新总结，这个体系是全部思维的构成要素。”

。。。威廉-狄尔泰和马克思-韦伯尽管属于黑格尔思想直接继承者之列，却仍然解决不了自己提出的问题，解决不了自以为已经解决的问题。

科耶夫在1938年或1939年自称为“地道的斯大林主义者”，此话是否真诚？更确切地说，是在什么意义上的真诚？历史将引出一个和好的世界帝国，既然没有拿破仑，那就斯大林罢。这个帝国既不是俄国式的也不是马克思主义式的，它将容括相互了解之下团结和好的全体人类。至于赤色俄国被丧失理性者所统治，语言被庸俗化，文化被毁坏，他私下并不否认。恰恰相反，他一有机会就这样说，事情早已大白于天下，只有下愚不化的家伙才能无所知觉，也只有同傻瓜说话的人才感到有必要重复第二遍。他身上是否留有潜在的、合理的热爱俄国的感情？我对此并不怀疑。当然，她一片忠贞，心甘情愿地作出选择，为祖国法兰西效劳，这同样毫无疑问。他不喜欢美国人，这个哲人将美国视为世上最彻头彻尾不含哲理的国家。当然，在他眼里，哲学已经与希腊人（前苏格拉底智者、柏拉图、亚里士多德）、德国人（康德、黑格尔）和两者之间的笛卡尔主义者混为一体。他抵抗来自美国的压力，维护建立共同市场的《关贸总协定》的条条款款，从而捍卫了法国和欧洲的独立自主。他在国际会议中被认为是一个令人生畏的谈判者。。。。

1946年或1947年，再一次午餐中，科耶夫简略地谈到了自己的历史哲学研究和个人经历。他说，他为法国和欧洲的利益着想，才在一段时期转向斯大林主义。在黑格尔之后再也没有重要的思想出现。在这个意义上说，历史已经终结了。哲学论证的环已经形成。但是，仍要发生一些事件，在实现世界帝国之前将存在一些地区性帝国（或共同市场）的阶段，西欧联合组织就是这个阶段的产物。

科耶夫对贸易外交的投入。

他对亚历山大-科依雷、马丁-海德格尔、雅各布、布莱恩和埃里克-韦尔表达了感激之情，认为自己从他们身上获益匪浅。但是，他又用蔑视的口吻，斥责其中一些人后来偏离了唯一的正确道路，即《精神现象学》。

p97 马克斯-塞勒的三种典型。头一种以血缘和亲属关系为主。第二种叫做历史社会，以政权为主，第三种叫做现代社会，以经济关系为主。

p98 。。。狄尔泰 个体纳入整体才有意义，整体通过分析个体才能够发现自己。但是，人们一旦承认了连续不断的创造力正是根本的历史事实，那么，怎样再去克服我们历史条件的特性呢？。。。我没有低估他们思维的中心：价值的相对性和历史认识的客观性。

p115 货币上的爱国主义的荒唐。

p336 戴高乐，一个历史推举出的代表国家正统的强人，在路径与民主之间的两难。

p338 孟德斯鸠的名言：“应当由征服者来弥补他所做的一部分坏事。这样我就给征服权下了如下的定义：这是一个必要的、合法的而又不幸的权利，它留下一笔永远需要补偿的巨额债务，用以偿还对人性所欠的债。”

p360 工业社会这一章其实有很丰富的讨论，是需要经常温习的。

p419 三M：马克思、***、马尔库塞。极左在古拉格之后对于CP的鄙视，认为他们是官僚。

阿隆对于萨特和阿尔库塞的批评可以参考。

p552 《帝国主义的共和国》和《对战争的思考》

“海岛大陆”这个概念来自一个著名的英国地缘政治学家，他对德国的奥斯豪费尔学派起过影响；麦克金德在他的著作中，特别是那本《民主的理想与现实》一书中，论述了陆地与海洋、大陆强国与海洋强国之间的斗争。海上强国，只有拥有足以提供足够资源的经济基础时才能维持其统治。

我认为1898年是一个承上启下的年代，下一个时期到1941年12月珍珠港美国参战为止。这是一个奇异的、多变的和矛盾的时期。

p562 克劳塞维茨作为现代战略的创立者之一，以军事和政治的联系作为思考的起点和核心。军事工具服从政治意志。

p566 卡尔施密特对于阿隆的战争论研究的回应。

阿隆对于六八年并没有什么论述。

p640 三个比我强的人结为朋友。萨特、埃里克-韦伊和科耶夫。