身体的媚术《身体的媚术》：象牙塔的草根叙事

“ 新阐释的策略，有助于打开闭合的历史，接驳我们的当下经验。”此是朱大可的评语。摩罗更是力挺：“‘中国历史上的身体政治学’是一个值得开发研究领域，而‘身体的媚术’则是进入这个领域的一个极好的角度。”；并写序。

如果说安意如写作为纯女性的，那么许晖的文字则为男人的坚硬。前者从家国一体的威权社会空间内，见识了异态的情爱性趣；后者则穿越厚重，从历史的缝隙间，窥见了尘世间红男绿女的种种欲望，或美丽的，或可怕的。

从细小凸现宏大，让日常涉及家国，呈现司空见惯的故事，却解剖出别样的承载。李清照对赵明诚的“怨恨”，颠覆了我们以为的举案齐眉；“隐喻”的美人貂蝉，居然仅仅是一个小说人物，而挤身于四大美人之列而从来不见于正史；“疑情”的虞姬竟然预先从心理上让盖世英雄服输，从而放弃了殊死的抵抗或东山再起的可能，让人疑心她是刘邦派来的***女谍！

编辑出身的许晖解读历史时几乎为臆想，然而他的文字却那样有机趣，有穿透力。“疑情”的尾段“有多少历史的秘密，就这样湮没在历史断裂的黑洞之中了。‘古今多少事，都付笑谈中’的豁达，历史循环论的切肤之痛，不过都是这种历史断裂的后果罢了。”

“隐喻”的结尾“貂和蝉，两种动物的美德集于一身，貂蝉因此是两种动物的隐喻。

貂蝉，这个如貂似蝉的女人，这个无名无姓的女人，她命名的秘密被隐藏了两千年。”

许晖文字又是一座桥梁，飞架于学术象牙塔与草根文学之间。“伟大的德语诗人里克尔写道：有何胜利可言？挺住意味着一切。余华把这句话修改：有何胜利可言？活着意味着一切。“挺住”和“活着”，是两种判若云泥的生存状态。而以道德高标自许的儒家正统价值观，只允许自己“活着”，却要求别人——特别是女人——“挺住”；挺不住的时候，就要毫不犹豫地自裁，等着被儒生们上书表彰为节妇或烈女。所以在中国，女人挺住，男人活着才意味着一切，除此有何胜利可言？”

虽说许晖的每篇文字约有三四千左右，却让感受到这些文字是支撑在学术的研讨基础之上的，并且是逃离了学术的艰深而充满了文学的想象的。“想那雕栏玉砌的倾宫、瑶台之上，一定也上演过‘七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝“的海誓山盟。爱情来源于婚媾，耳鬓厮磨，时间长了就容易审美疲劳，况且桀这样胸怀天下，为万人尊的帝王呢。”

象牙塔的草根叙事是许晖的语境。摩罗在代序里表扬许晖，是一个能将一般杂志办成人文杂志的好编辑。此话不谬，《身体的媚术》说明了一切。

2009-1-24于成都北门天开居