中文经典100句世说新语《会心处不必在远（台北大学中国语文学系副教授）》

会心处不必在远

刘宋宗室刘义庆编撰的《世说新语》一书，踵继三国刘劭《人物志》等书，将人才分类为三十六门；主要掇拾了从东汉至东晋士族阶层人物的轶事琐语，依清谈家品鉴人伦的观点，纳入《德行》、《言语》、《雅量》、《识鉴》、《品藻》、《简傲》、《汰侈》等各类中。大抵上卷四篇，以孔门四科为序将谈玄说理归本儒术，中卷九篇（《方正》至《豪爽》）以品鉴名士嘉德懿行为主，下卷廿三篇（《容止》至《仇隙》）多为任诞脱俗、恣情越理的故事。全书褒贬臧否的人物不下五六百人，自帝王卿相至士庶僧徒均有记载，不啻为一宝贵的文史资料。

再者知人尚需论世。东汉和帝以还迄于桓、灵，外戚擅权、宦官跋扈，“匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，婞直之风，于斯行矣。”（《后汉书·党锢列传》）党锢祸后，遂改清议为清谈，士子为明哲保身，乃渐慕玄谈。而三国争战不已，曹操“求贤令”、“举贤勿拘品行令”一出，更对名士任诞行为有推波助澜之功。其后司马炎篡位、八王之乱，谋逆不断，天灾时起，人命如蚁，大环境如此，魏晋老庄清静无为、易学思想勃兴，也是其来有自。

《宋书·临川烈武王道规传》说刘义庆：“为性简素，寡嗜欲。爱好文义，文辞虽不多，然足为宗室之表。”《世说新语》被视为志人类的文言笔记小说先声，受《汉书·艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听涂说之所造……闾里小知者之所及，亦使缀而不忘，如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也”影响甚多，其体制短小，但言有可采；摭拾采录，缀而不忘。《世说新语》中：“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇”；《少室山房笔丛》明胡应麟以为：“读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄淡，真致不穷，古今绝唱也。”

《中文经典100句——世说新语》体例如系列丛书，分“名句的诞生”、“完全读懂名句”、“名句的故事”及“历久弥新说名句”四部分，编撰群亦本如或一言可采，亦摭拾采录，务使散金碎玉缀而不忘的精神，串成具体而微的《世说新语》。“名句的诞生”捡择之广，耳熟能详者有之如：“管中窥豹”、“割席分坐”、“床头捉刀人”、“未若柳絮因风起”等；也有《贤媛》篇许允丑妇以“妇有四德，士有百行”过人才辩让夫婿回心转意；刘伶以“天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”越名教而任自然、放旷任诞的名士表现。

“名句的故事”部分，往往还原史实，书中引证正史第一手资料比比皆是，如：《晋书》的《谢安传》、《张翰传》、《殷仲堪传》、《孙绰传》、《潘岳传》、《刘棪传》等都在其列。例如张季鹰思吴中菇菜、莼羹、鲈鱼脍，命驾便归，传为美谈之事，“名句的故事”就引证史实，详述了赵王伦、晋惠帝、齐王冏、长沙王乂叛变、纠葛的关系，更点出张翰此举除性情中人的表现外，更大的因素是洞烛机先，适逢“八王之乱”的保身存全之道。

此外，也每每把故事后续的发展叙述完全。如：“战战惶惶，汗出如浆。战战栗栗，汗不敢出。”不仅引证《三国志·魏书》之《钟毓传》、《钟会传》，钟毓14岁即为散骑侍郎，钟会也敏惠夙成，二人均有父亲钟繇之风。但也描述到身为司马氏心腹的钟会树大招风不知隐退、以谋反罪斩首示众的下场。钟会当初为嵇康所拒，记恨在心，后中伤嵇康：“上不臣天子、下不事王侯，轻时傲世，不为物用……今不诛康，无以清洁王道。”其致嵇康于死地时，又怎料到一己的惨状呢？

“历久弥新说名句”则旁征博引，上下古今中外，无不涉及。前述“战战惶惶，汗出如浆。战战栗栗，汗不敢出。”就推其源，与《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”并解；再如孙楚为妻服丧满做悼亡诗末句：“临祠感痛，中心若抽。”篇中即追溯文学史中的悼亡传统，从唐李商隐的悼亡诗，到清纳兰性德的悼亡词，一一叙说。此外对名句也会就古今义、引申义、音读做些辨异、厘清的工作。如“元方难为兄，季方难为弟”本意在称许兄弟才学品德俱佳；到了后来变成了形容两个人半斤八两、不过尔尔；如今又衍生出同患难、相同困境的两个人。不也是另一种“世说新语”吗？

你想知道成语如“箕山之志”、“进退维谷”、“吴牛喘月”、“蜂目豺声”、“东山再起”的故事吗？“登徒子”这个人怎么好色？“杖头钱”为何代表酒钱？传神写照正在“阿堵”中是什么意思？王徽之“何可一日无此君”，何物那么重要？魏晋之士为何雅好“啸咏”？“看杀卫玠”，那么魏晋美男子的标准为何呢？

会心处不必在远，就在《中文经典100句——世说新语》中！

（台北大学中国语文学系副教授）