中国哲学简史《佛家二谛义》

最近在看冯友兰先生的《中国哲学简史》，收益良多，其中最令我入迷的是道家、佛家、禅宗对无和有这对关系的论述。虽然各宗教派别分别从不同角度进行阐述，但万变不离其宗，有着一以贯之的思想体现其中。中国哲学主张无极生太极，“无”中无所不包，万物皆从中而来；西方哲学主张从有到无，或者认为世间万物起源于上帝创世纪，或者认为物质决定意识，物质具有第一性。

佛教主要包括大乘经典和小乘经典两派，流传于中国的仅仅是大乘经典。每个教派中又有数个分支宗，其中的中道宗（又称作三论宗）提出二谛义的说法，十分有趣。二谛义是指佛家理论包含两种，一种是为凡夫俗子所受用的理解，是俗谛；另一种是具有更高意义的佛家的理解，是真谛。每一种佛家教义从此二谛义出发，都会有完全不同的理解，而真谛是我们所有人应当终身追求的目标。

从二谛义出发，佛家理论还分为三个层次：第一层次的俗谛是万物皆有，执着于外界物质，患得患失；真谛则是万物皆无，所拥有的一切不过是镜花水月，过眼云烟，不必在意，不要让外物成为自身的滞着，比如说我的面前有一张桌子，我打算把它搬走，因此我接下来考虑房间布置事宜时，将不再对面前这张桌子进行考虑，我已从思想上把它搬走了。第二层次的俗谛是第一层次的真谛，即万物皆无；真谛则是非无、非有，即取之中道，无所谓无，也无所谓有，不存偏颇。第三层次的俗谛是万物非无、非有，此时仍有无和有的区分，也就是说还是存在偏颇，否则就无法做到非无、非有；真谛是非无、非有、非“非无”、非“非有”，这是佛家的最高境界，已经没有无或有的概念，顺乎自然，行云流水一般。这就是道家的庄子所说的坐忘，是佛家中的涅槃，是悟道。犹如学僧在万丈悬崖之前纵身一跳，终于大彻大悟，一切一切都豁然开朗，达到了修为中的最顶峰。

到达最顶峰以后，接下来会怎样呢？按照禅宗的说法，悟道后的高僧将返回世俗人间，像普通人一般生活，但是，山还是那座山，水还是那汪水，人却不是那个人了。高僧心如明镜，又如皓月高悬，无需任何刻意为之的努力，即可以不存偏颇的为人处世，修身已经成为不自觉的行为，人一旦进入化境，便与自然融为一体，象春风一般和煦，象夏花一样绚烂。