西藏生死之书《西藏生死书》之违背佛经处！

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西藏得上师索甲仁波切出版过一本书，叫《西藏生死书》（96年中文版），这本书，尤其是在西方，是密宗影响较大得一本书。这本书和其他密宗上师所说的“佛法”一样，处处违背佛教的经典。客观的说，末学也曾经遇到过佛子是因为读《西藏生死书》而入佛门的，虽然如此，但是这本《西藏生死书》的内容却是违背佛所说的正法的。《西藏生死书》主要是根据密宗的上师莲花生所编造的《西藏度亡经》写成。以下是 萧平实先生在《狂密与真密》中对此书的批驳：

密宗超度死亡之妄想

密宗中人每谓人曰：“密宗对于死亡之超度最有经验，超度之法最为胜妙，超度之效果最好，是显宗所不能及者。”然而依道种智观之，密宗超度亡者之法，其实荒诞不经，皆是俗人之虚妄想，必致亡者之讪笑，所言不符实情故。

《西藏度亡经》的种种说法，与《阿含经》所说不符；佛于阿含中说：

“善人之死，如美梦之中见诸天女围绕，心生爱乐，遂生欲界天中；五戒不犯之人死时，如眠熟不觉，于中阴身中现起觉知之时，方知自己已死，无诸苦患。谤佛谤法谤僧（谤凡夫僧与胜义僧），以及将诸外道法入佛法中者（如密宗之以外道性力派双身修法引入佛门之中，妄说为最究竟佛法）者，死前受诸痛苦，然后极重闷绝，故正死之时完全无知；逮至觉知心复现之时，已在地狱中受苦，不经中阴阶段，故唯有死前受苦，正死之时并无所谓地水火风空识分离之种种痛苦。

至于修得禅定及证悟般若之菩萨，若未因性障深重而造诽谤师长、破坏正法等恶业，或无往世业缘成熟者，死时必无恶境现前，正死位中亦必无诸苦患。唯有造诸恶业而罪不及地狱者，死前及正死位中方有四大分离之种种痛苦，是其所必须承受之果报故。”

由是故知密宗所说死亡之过程，荒谬无稽，不符佛说，不可信之；若有行者依于密宗所说之死亡过程、及依《西藏度亡经》所说之死亡过程，而为亡灵开示者，必使亡灵久候其过程而不可得；久候不得之后，再闻行者所说，必定讪笑行者之无知迷信，乃至生起烦恼、怪罪行者，生亡二皆不利。

莲花生所造之《西藏度亡经》乃是莲花生个人之虚妄想，所说完全不符一切种智正理故，完全背于佛说。彼于“经”中妄说中阴阶段每日皆有不同之佛示现接引行者，不符事实，亦违佛说；譬如佛净土经中说：“不可以少善根福德因缘而生彼国。”亦说行者应当一心不乱念佛，如是求生极乐世界；显见诸佛必非无聊没事、每日商量派一尊佛轮流来行者之前示现。

复次，《西藏度亡经》所说每日示现之“佛”，皆是抱着女人、呈现交合受乐状态之“佛”--密宗祖师说之为“报身佛”；如是之佛乃是鬼神之所示现，绝非真佛也；一切佛之身口意全然清净，乃至极微细之习气种子亦皆断尽，岂有可能以双身之像示现？不离淫欲？

复次，《西藏度亡经》所说者，不符一切种智，完全相左；莲花生于《西藏度亡经》中，说亡者于正死位时，应认取意识明光为法身空性，名为不生不死之净识；若能认取此一净识明光，则是证得法身佛，成为究竟佛。譬如《西藏度亡经》（46、47页）作如是言：

“又如死者若为其它任何一人，则读诵者应作如下嘱告，助其亲证：‘尊贵的某某，谛听谛听！你正在体验清净实相明光的光辉，你应加以体认。尊贵的某某，你现前的智性，其性本空，无色无相，本来空寂，即是真空实相、普贤法界体性。你自己的这个智性，就是净识的本身，就是普贤王佛（此指双身交合受乐之密宗普贤王佛）。而所谓本空，并非空无之空，而是无有障碍、光明焕发，随缘赴感、喜乐充满的智性本身。你自己的这个其性本空、无色无相的净识与光明焕发、喜乐充满的智性，二者不可分离，两相契合，即是圆觉法身境界。你自己的这个光明晃耀、其性本空、与光明大身不可分离的净识，既没有生，也没有死，即是无量光 --阿弥陀佛。你能有此认识，即已足够。将你自己的智性视为成佛的空性，并将它视为你自己的净识，即可使你自己安住在大觉的圣心境界之中。’如上反复嘱告三遍乃至七遍，务须清楚而又明白，如此，一则可使亡者忆起从前上师所教亲证法门，二则可使亡者将此无遮净识认作根本明光，三则可使如此认清自己本来面目的亡者与法身永久契合，而解脱得以确保。”

如是而言“密宗对于死亡最有研究、最有证量，最懂得死亡，最能于人死之际度人成佛”者，真是妄想也。此谓如是开导亡者之言语等，皆是误导亡者成就大妄语业之言语，岂唯不能助益亡者？反增其过，令其坠入大妄语罪之地狱业中，求出甚难。亡者本来无过，反因密宗行者如是乱作开示，而引生大妄语业故堕地狱，真乃无妄之灾。

所以者何？此谓现前之智性明光，乃是意识心，以意识心为真如者，以此而谓成贤证圣，即成大妄语业；亡者本来无过，可以顺利依其善业往生善处，今由密宗行者如是加以误导而犯大妄语业，以贤圣自居，因此反致下坠恶处，皆是密宗行者误信密宗邪法之所致也。譬如健康之小儿，身本无疮，由庸医之误判，而于其身剜肉成疮，徒增其苦乃至枉死，愚痴乃尔；密宗学人若无智慧加以判别，便将重堕如是愚行之中，云何诸有智学人随其妄说、不知警觉？

复次，密宗中人每谓人死之时，应将母明光与子明光合一，即可于中阴阶段成佛。密宗的道然巴洛布仓桑布上师在《那洛六法》（180、181页，由卢以照笔录，晨曦文化公司于1994年8月初版。）中如是说：

“风入识时，内见坚定之豆火、已如上述。其后识入中脉之时，先见白色、嗣见红色，红色后黑暗异常；未几暗开，突见如血之红色，但此红色只一剎那即逝；红色逝后，明亮之淡黄色白光继之，此时命已出外矣。夫淡黄色之白光有二：一、母光，二、子光。母光乃行者之光，由平日修法得来。子光乃佛之光，行者死后，其本有之母光必须与请来之子光互相融入，方能成佛。平日修法之时，只有母光而无子光，为练习起见，乃观想一光，请来与己之母光融合。此观想之光名曰空光，非真正之子光也。生前练习有素，则将来死后，正真之子光请来时，可以如母之见子，欢然融合，而无「见而不识」之虞矣。人死之时，先气入中脉；于是明点上升至心间而结子开；结子一开，明点（原注：即命也）复沿中脉上升，由梵门出外，此时人即死矣。死与明亮之淡黄白光同来，淡黄白光来，行者即想“我死无常、一切法空”，自己变成本尊与佛光融合等等。此乃中阴身替代成佛之道也。平日修法之时，亦如此观想以为练习，但密处之气上升、丹田火炽，然后明点始能上升而外出尔。”

如是密宗说人之舍身，乃是由母明光舍离色身而死，非如佛说由阿赖耶识舍身而死；如是则是错认持身者为明光心--意识及观想所成之明点，如此异说异见，悖于佛说，云何而可名为佛教正法？而自妄言胜于显教？

如是妄想成佛之法，而自珍惜，秘不外传，致令外人无从辨正之，坐令密宗行者千年以来误入邪道邪法之中“精进”修行，而犯大妄语业，及犯诽谤显教了义正法为“不究竟、不胜妙”之重业，令人扼腕，不胜唏嘘。

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此《西藏度亡经》虽偶然起到将人引入佛门的作用，但因为其本质是外道法的缘故，修此不仅不能解脱生死，如果其人以后无缘了解密宗的真相，反而会受密宗的邪知邪见的影响，谤佛谤法，造下地狱恶业，如此则甚可怜悯！所以应舍弃《西藏生死书》之邪见，《金刚经》云：“法尚应舍，何况非法！”正此之谓也！

谈到这里，末学还在其他论坛破斥过这个索甲仁波切的师傅蒋杨钦哲，就是这个蒋杨钦哲上师，居然在他的开示里说，真如具有积极性，它不甘为无明控制，经过斗争（修行）战胜无明，就成佛了！

《入楞伽经》 (卷5) 云：

“佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉。是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法”

这个真如就是如来藏，佛说“如来之藏是善不善因故”“而与无明七识共俱”，如来藏非善非恶，内部含有无明种子，修行就是开悟证得真如，然后让末那识转依真如的涅槃性清净性，来转化末那识的攀援性，从而将真如内的那些导致轮回的种子转化为清净。

就是大名鼎鼎的蒋杨钦哲上师就是这样误会佛法，师傅不明徒弟拙，难怪这个索甲仁波切也随着误解佛法！

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如是西藏生死書乃藏密邪說之一

該書作者索甲仁波切幾年前流亡在美國在美國弘"法"時其因西藏生死書著作名利雙收見來求法的女弟子資色不錯即強行威逼姦淫事後被美國當地地方法院控告強姦罪後來索甲仁波切賠了一大筆遮羞費了事

像如此淫鬼喇嘛上師何德何能可以了知佛法之生死大事他們只是一堆騙財騙色的淫賊啊

眾生愚痴啊!阿彌陀佛!