理想国读《理想国》

柏拉图对于人的三重性的比喻，对于政制的分析，要高于任何二手材料对其进行归纳的能力。

“哲学家获得政权，成为政治家，或者政治家奇迹般地成为哲学家”在当前似乎广泛地教育塑造的政治家更为可靠。”

前言所云“柏拉图政治生涯第一阶段是壮志雄心的幻灭时期。第二阶段困心恒虑，久而弥坚，相信哲学家确能兼为政治家，确能治理世界。其代表作《理想国》，不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要。第三阶段柏拉图垂垂老矣。事以愿违，不得已舍正义而思刑赏，舍德化而谈法治，乃撰法律篇。”（实际上译者的感慨亦可见）

在一开始，苏格拉底和克法洛斯展开了对话。克法洛斯作为长者，提到了索福克勒斯。接着，克法洛斯在说明了自己的生活之后，前去祭祀了。这不仅意味着一种死亡在生命中的降临过程，而且也引出了正义的话题。注意克法洛斯是笑着前去祭祀的，他并未就正义和苏格拉底辩论，但显然他的行为符合苏格拉底的义人的标准。

接着，色拉叙马霍斯加入进来，他提出，正义属于强者，从而将古老的力或命运的观念引入到辩论中来。他举出例子，说明人在不正义时更加容易得到实惠。而苏格拉底则先通过论证一些小的命题，来逐步支持自己的论证。他首先证明了正义比不正义要更为有利。

接着，格劳孔开始了自己的论述。他的观点是将正义作为一种社会生活的产物，是一种在条件限制下的妥协。而苏格拉底则从城邦开始了他的论述。城邦来自于分工与协作，而欲望则引发扩张和战争。“须知，没有一种工具是拿到手就能使人成为有技术的工人或者斗士的，如果他不懂得怎么运用工具，没有认真练习过的话。”接着，苏格拉底讲述了神的至善至美，以及诗人对于城邦的影响。他提出，要用音乐和体育照顾心灵，并根据人的金属性质的寓言来说明了如何选拔人才的道理。

随后，苏格拉底开始向阿里曼德斯讲述城邦里不同职业者的境况。对于自身欲望的驯服，专注于自己的职业，是苏格拉底论证的核心。而对于国家，则应该让它成为够大而又统一的城邦。而音乐和各种游戏对于人们的品格和行为的影响，则被和对其的管束联系在一起。之后，苏格拉底开始论述正义。而之前他用了打猎作为比喻，形象地描述了寻求正义的困难。节制、勇敢、智慧和正义是城邦的四种品质，而城邦的正义就是让个人只做自己应做的事情。推广至个人，则是让自己体内的各种品质协调。

由于朋友们的要求，苏格拉底回答了关于女性和教育的问题。讨论逐渐引到了哲学家的话题上来。“至于我自己的情况则完全属于例外，那是神迹，是以前很少有别人遇到过的，或者压根儿就从来不曾有任何人碰到过的。已经属于这极少数的道中之人，他们尝到了拥有哲学的甜头和幸福，已经充分地看到了群众的疯狂。。。”实际上，这是文中苏格拉底少有地提到了自己，而这段论述也成为其后反迫害论的发源。而苏格拉底也承认，哲学天才成为统治者，而不堕落，也是非常困难的事情。但苏格拉底希望能够出现这样一种情况，在此之下城邦能按理想的情况运行。

苏格拉底讲述了洞穴人的故事。注意苏格拉底所讲述的，在这个城邦哲人们负担起治理城邦的事务，是因为城邦给予了他们教育。接着，苏格拉底谈到了辩证法。话题逐渐转向了政制和人的关系。如果一个国家里尊重了钱财，尊重了有钱财的人，善德与善人便不受尊重了。而苏格拉底对于平民民主政治的论述尤其值得注意。他以五颜六色的衣服和广泛的自由作为比喻，他认为平等主义下的人的生活是杂乱的。苏格拉底认为，寡头政治的失败在于过于追求财富，民主主义则是过度的自由，从而让极权和僭主夺取了权力。由此，苏格拉底强调了教育的重要性，而有趣的是，他把诗歌视为正义最危险的敌人。之后，苏格拉底论述了善的坚强，以及犹如但丁所借以著述神曲般的故事，他用一种安详而坚毅的叙述结束了整个对话。

里面的寓言和指向太多，因此有必要将笔记做成一种笺注。