遥远的救世主關於小說《遙遠的救世主》的散章

（一）

丁元英說：「你是一塊玉，但我不是匠人」。

他又說：「接受你，就接受了一種高度，我沒有這個自信。」

丁元英還說：「也許5年以後你嫌我平庸了，也許有一天你把我掃地出門了……」

這些，都是一個面對具備優秀潛質，卻能淡然處之的女性時，很正常的男性的心理。那些二流的小說中是不會有類似描繪的，他們要麼就是寫男性懦弱的退避，要麼就是突出了男子所謂自信的雄性徵服慾望。

而描寫丁元英這個男子的作家，叫豆豆，是一名女性。

關於豆豆，網絡上至今還在揣測和調查，說法有幾種，似乎都不大可能是真實的她。

至少，從她的作品中，能看出來的就是，她應該是個具備經濟學知識的，當過記者的，對傳統文化下過苦功，愛好並且深入研究過哲學的女性。

所以，當她的《遙遠的救世主》推出後，很是讓讀者喫了一驚。彷佛這不該是一名女性能寫的小說，因為這是一部會思考的作品。

大概，也就是因為她在思考，所以她的小說就必然要承載很多思考的東西，甚至她完全是為了把自己思考所得通過小說嫁接出來，才會構思出丁元英、芮小丹這些人物出來。所以，當生活細節描繪，故事進展的敘述時，小說都顯得有條不紊，引人入勝，可是當豆豆迫不及待地需要人物來講解她思索所得的時候，那些對話就失去了生活化的煙火味道，成了嚼舌的純理論台詞。

也虧得改變為《天道》的電視劇中，扮演丁元英的王志文那麼遛地將這類哲學思考說出來。

（二）

有一次，金爻談到一個問題。

金爻說：在一家公司中，處於最厎層的人，天生就會很自然而然地把自己放在弱勢群體的位置。他們面對公司中任何對他們處境有所改變的政策，本能地首先去質疑，並且一心認定「這是公司對他們的又一種剝削」。所以，這些人很容易地不會對公司產生歸屬感，他們只在意自己如何才能從公司中獲得最多的好處，而付出最低的代價……

這個說法，到了《遙遠的救世主》中，成了一種文化屬性的理論。

強勢文化與弱勢文化。

世界的道理和規則是由強勢文化來製定的。

弱勢文化的最大特徵，則是不去按既定規則去做，而是尋求避開或者破壞既定規則，以實現最短時間、最低代價獲取最大利益。他們不肯與其它人在平等機會中、平等空間中、平等地去競爭，因為他們自己已經把自己放在一個弱勢群體地位，他們其實很自卑，他們內心確認自己無法通過正當競爭獲取利益……只不過，他們會為自己的這種行為給予非常得體的理由，讓自己免於負疚。

豆豆最終沒有解決的問題，就是如何脫離弱勢文化的心理。

她讓丁元英也繞在其中。

大談一番世間理論之後，回到問題的開始，還是沒有找到解決之道，依舊不斷在圈子中打轉。

最後，豆豆只好讓丁元英向芮小丹承認：「你活的是自性自在，不昧因果，通俗點說就是平平淡淡才是真。我是想活個明白，還在思索的圈子裏晃悠，離你的境界還差著幾個位格。」

因為文化屬性的東西其實是無解的。需要一代一代超過百年以上的時間才能逐漸變化，而且也要與整個社會的政治經濟掛鉤。那些帶著順其自然心態者，簡單面對卻而又不消極逃避者，才是真正直面這些問題的人。

丁元英躲在古城中參禪也好，跑到五臺山論道也好，他內心的不安穩，他不斷的焦慮和思考，其實質就是什麼都不敢放下。即便是他開玩笑地說讓芮小丹養他，那也是心理的另一面的表現罷了。

最後他評價芮小丹，當生則生，當死則死，真的是他自己做不到的事情。

（三）

芮小丹的導演老爸永遠不能原諒丁元英在小丹最後訣別的電話中，沒有一句提醒、挽留或者建議的話。

小丹的電話衹是交待了當時看到的情景，丁元英不用提醒也都很明白了：面對四名爆炸搶劫案的悍匪，她是警察，即便是隻身一人，為了民眾的安全與本身職責，也不能逃避。

因此，他衹是聽完電話，聽任小丹掛下電話。沒有一句話。

芮偉峰問小丹的好朋友：「丁元英的話對小丹有沒有影響？」

「有。」

「有多大影響？」

「很大。」

夠了，既然丁元英對芮小丹能有很大影響，那麼，芮偉峰就堅信，丁元英的不負責任，讓女兒選擇了面對死亡的路。

他也堅信，女兒肯定是帶著心靈創傷的痛苦去面對死亡的。

事實上，任何一個常人都會這麼做：即便知道芮小丹肯定會選擇執行公務而死去，也應該把徒勞無功的勸慰的話說出來。

但我們都清楚，在此情此景中，說那些沒有意義的話，除了讓當事者感到憂心之外，其實衹是為了讓自己有一個交代，為了讓自己能在社會輿論中坦然，而不是為了將要死去的人。

豆豆沒有讓丁元英這麼做。她筆下的這個人不是常人。

另外，還有一個更重要的，丁元英與芮小丹不是一般人的愛情，兩個人是心靈中交彙在一起的人，彼此把對方看得很高。肖亞文她們欣賞丁元英，卻說不清楚他到底「屬於佛還是屬於魔」，因為她們衹是把他看成雕鐫精美的鏈子，衹有芮小丹看到的是那串鏈子包裹著的玉。而丁元英也把芮小丹看成一塊玉，誰也無法去雕琢的玉。他說芮小丹：「就因為她膽大主意大，所以她的將來不會讓我去打算。」芮小丹那麼依賴著丁元英，可是面對他對未來的佈置，她卻微笑著拒絕了。這是兩個相互欣賞而又不會相互拖累的獨立人格。所以接到小丹電話的時候，丁元英知道兩個人，在那個時候一切都已經明白明瞭，不必多餘的那些話。

豆豆把男女之間的愛情昇華到了這樣一種相知相契的境界，現實中是否真的有呢？

據說，豆豆「曾經有過」一次婚姻後，一直單身了。

（四）

丁元英在確定芮小丹死亡的消息之後。

聽音樂。

喝工夫茶。

有條不紊。

直至一口鮮血悶在口中，他才確信「他的理性、他的堅強……崩潰了！」

愛情，可以彼此包容，彼此理性面對一切，但也並非永遠如此，否則，又怎麼能成為愛情呢？

（五）

丁元英把基督教成為「窄門」，而喜歡描繪佛教的境界。

五臺山一段寫得挺精彩的。

許多人看的雲山霧罩。

我也一樣。

豆豆在五臺山說了半天禪語，最終還是要借用得道高僧的話來同意她對文化的思考，同意她對佛教的批判。

她讓丁元英指出佛教其實「最終是為給心找個不苦的理由」，所以佛教的種種方便法門就如《金剛經》說的那樣「住福相、住壽相、住果相」，也就是說「著相」了，因此「佛教具有了迷信、宿命、貪執的弱勢文化特徵，已然障蔽佛法。」

這是當今很多人都在討論的話題。

許多學佛者最努力做的就是如她一般，要把「佛教」與「佛法」分別開。認為入了宗教的就是糟粕，應該把佛法獨立出來，變成一種哲學來指導真正的人生。

可以做到嗎？

我很懷疑。

馬克思主義的哲學實施的結果，其實就是變成了一種宗教的模式才最終推向全球。

一行禪師的小說《故道白雲》把釋迦牟尼佛變成一個平易近人的導師。

他也有煩惱。當他的弟子分成派別相互爭論不休的時候，釋迦的選擇是「逃」到象群之中，與頭象同病相憐互相安慰，嘆息眾生「剛強難服」。而佛教的所有戒律規則都是因事而設。《故道白雲》中描寫得很真實，先是有了問題出現，然後釋迦牟尼針對此類問題設定一個規矩，從此就成了戒律。這些，其實都是佛經中已經明明白白寫出來的了，今天的人不看佛經，看的都是宣揚者自己寫的東西，常常就放過了這類故事。

寫這個，衹是說明一下，佛教的最初並非依據宗教來創立的。本身就是一種學說。是釋迦牟尼把他見到的這個客觀世界的現實來告訴人們——就如同我們的科學家一樣，告訴你這個世界的規律是怎樣的，我們要如何按照這種規律生活才能生活得更好。佛把這些道理告訴你，而且告訴你的是本質，是關乎你內心心靈的世界規律。

佛教是為了把佛法傳播流傳下來。

如何才能留住佛法本質呢？

說起來容易啊……

（六）

小說中，最後高僧幫丁元英修改了一首悟道詩：

悟道方知天命

修行務取真經

一生一滅一枯榮

皆有因緣注定

看完這個，我衹能笑笑。

豆豆太愛自己筆下的主人公了。

儘管她為他設下了曾經荒唐的生活痕跡。

儘管她也描繪他的軟弱。

儘管她也描寫他的冷酷無情、焦躁無助。

但其實她還是痛愛地要把他往最佳的位置上推。

為了鋪排丁元英的出場，先繞了一個大彎子，又肖亞文來介紹半天。然後才寫丁的出場，而且不是很出彩的那種出場。

慢慢鋪墊，一直到了第九章，才通過芮小丹的心悅誠服，無可救藥的陷入愛情來凸現丁元英的魅力。

可惜，她卻用了一首雖然不算很臭的《卜算子》來登場……

我們都不是悟了的人。

我們都有缺陷地生活在這個世界。

我們衹是希望找到一個真正能夠欣賞自己的人，或者夥伴。

我們孤獨地，任地球運轉，隨著她在廣闊無垠的宇宙中穿行。

豆豆通過小說來說明她的世界，別人通過小說與她共鳴。

這樣算她找到了欣賞者嗎？