大手印实修心髓最究竟的“道”---《大手印实修心髓》读书随笔（5）

最究竟的“道”---《大手印实修心髓》读书随笔（5）

什么叫“瑜伽”？，瑜伽的本意就是把牛套在辕里面。这“牛”代表的就是心，把心放在它应该放的那个地方，这种方法就是“瑜伽”。这就是“相应”。心只有和某种东西相应时，它才能到达它应该到的地方。

心应该和“道”相应。“道”就是真正的，究竟的一种空性智慧的光明。我们经常听说某某人得道，某某人证道，某某人悟道了，还有经常听说某某人是成就者，大成就者，那么他到底是得到什么，证得什么，又成就了什么呢？这一些概念名词一定要深深地理解其真正的含义。否则即使再怎么的修炼也是瞎修，也是无目的地修行，不知道自己到底要修什么？

如果一个人不证悟空性，那他就没有真正“得道”；看不到空性光明，就没有真正的“悟道”。真正的悟道过程，首先是见到空性智慧光明，然后慢慢地去接近此光明，最后融于其中，浑然一体，打成一片，才是真正的“证道”。

在《大手印实修心髓》中雪漠老师举了一个极为形象的例子来解释“证道”。一个人在黑屋里待了许久，找不到出路，忽然善知识帮他打开了窗户，透过窗户，他看到了外面的光明。我们称它为开悟。见到这个光明，你就有了方向，才开始进行真正的修炼，在禅宗中常说：“悟后起修”，就是这个意思，看到那光明，然后慢慢接近那光明，打碎那窗户，跃了出去，自身也化为了光明，跟那法界光明融为一体，书中成为“子母光明会”，这时你的心是朗朗清寂，不再被黑暗所遮蔽，如果破除最后的细微无明，即进入了不动地，证得实相光明和胜义光明。

所以雪漠在书中写到：“真正的悟道过程，首先是见到空性智慧光明。然后，修行者一步步接近那真理光明，最后和光明融为一体。这时，他便证到了这个光明，这才叫证道。”

“道”在不同的宗教里有不同的解释，但最究竟的“道”就是“空性光明”。

这样就不难理解雪漠在《我的灵魂依怙》中所写到的“无二无别”了，当弟子契入大手印证得明空之心后就与上师是“无二无别”呢？因为上师证得的明空和弟子证得的明空是同一种明空境界，两种明空是一体的，故可以说“无二无别”。

而一些无知的人因为不明白什么是空性光明，不明白究竟的“道“为何物？仅仅凭着仅有的浅薄的知识就来说空谈空，往往落入虚无和顽空当中，有的人连最根本的“缘起性空”也没有搞明白的。更有甚者，以世俗、功利、小人之心来理解所谓的“无二无别”，真是可笑之极。

如果修行变成技术性的行为，如果所有的修炼都成为一种模式化的规则，如同工业生产中衍生出来一个模样的产品一样，都要经历规范化的流程，那么所谓的修行也太简单化了，很多人走入了两个极端，要么简单复杂化，要么复杂总想简单化，那都是一些僵死的知识罢了，就如有人常说要保持“觉性”，要好好“修行”，要“精进”等等，但是这些概念化的名词只有在深谙其含义的情况下才能真正受用，才是生命的真正状态。所以雪漠说：“许多时候，理上的明白，并不能代表事上的证到。”

“瑜伽心性学”是关于心性的学问，是真正大手印的理论基础。所有的大手印都源自于心性学说。如果不懂心性学说，就不可能契入大手印。直指心性的学问和方法就是大手印，所以大手印即是见地又是法门。方法有很多，如渐修，如顿悟等等。方法千千万万，但最终的目的就是在“心性”上下工夫。故禅宗有“达摩西来无一字，全凭心意下功夫。”心意两字是心性的另一种说法而已。

懂得了心性学说，也就明白了修行的真正意义，也就真正懂得了修行修什么了。为你开示心性的那个上师就是“根本上师”。但如今能真正给他人开示心性的上师寥寥无几，其原因就在于有些上师自己都不明白心性，自己都没有真正的证悟，是不能给他人开示心性的。

所以雪漠在书中写到：“大手印实修心髓”就是想在心性修炼上，走出一条切实可行的路子。它是根据我自己实修的体验，再从香巴噶举教法以及中国古代和印度古代的许多大德的心性修炼中间，提炼出来的关于心性修炼的一些决窍，故称为“大手印实修心髓”。明白了这些科颂的内容，就明白了宗教里关于心性的修炼。