人类学是什么《摘要》

P93关于仪式的研究，凡•吉纳普关注社会中过渡的空间，认为过渡空间是在两个共同体之间起作用的部分，并将其推及至人的出生、成丁、结婚、生子、生病等事件中发生的仪式及年度节庆，定义为“过渡仪式”。特纳延续这个观点，指出过渡阶段的重要性在于在平时人的社会等级区分明确，但在仪式阶段，差别都暂时消失了。简言之，仪式的作用在于让人短暂地做好认，让社会短暂地团结起来，抹平平常的等级差异与矛盾，短暂地让人民放松地成为一个平等交往的团体，接着又把人们控制在社会规范的范围内，回归到它的等级平常态。——“结构到反结构，反结构到结构”模式。

P94人类的历史上，巫与医是不分的，在部落社会中，“病”被看成是社会的事情，是某种反社会的因素——如魔鬼和妖婆——从社会的外部渗透到社会中具体的人的灵魂和身体中造成的混乱。人类学家认为，作为生、老、病、死这一系列人生礼仪的组成部分，古老的疾病治疗，与一个社会的道德秩序的重建有着密切的关系，因为原始的医疗方式通常构成一种叫做“社会剧场”的场景，是社会克服危机过渡时刻表现出来的“集体精神”。“社会剧场”即为：通过过渡时间的“超度”来促成信的社会秩序的生成及人的生命周期的平稳运行，就是在一个特殊的时刻设计一个庆典，借助宗教的力量建立一个新的秩序，使常态变成非常态，再使它增强社会的力量。

P116每一种文化都存在不同的制度让人追求其利益，都存在不同的习俗以满足其渴望，都存在不同的法律与道德心跳褒奖他的美德或惩罚他的过失。研究制度、习俗和心跳，或是研究行为和心理，而不理会这些人赖以生存的情感和追求幸福的愿望，这在我看来，将失去我们在人的研究中可望获得的最大报偿。——布罗尼斯拉夫•马林诺夫斯基

P122现代性的特点是对民族国家的“过去”赋予同一个“官方解释”，使历史成为社会统一安排人的生活轨迹的目的论手段。随着原生性共同体逐步被排挤，人们面临越来越多的不确定性，这使人们不再能够依赖原来的人群和固定的“命运信仰”来生活，而必须相对个别地与一个超越地方的社会构成相互连接的关系。于是，产生“风险”的观念，这种观念进而成为文化，取代原有的对“命运”的信仰。人们为了应对来自四面八方的不确定性，便十分信任社会为他们提供的各种服务制度，包括保险、福利、医院、律师等等。这些东西都是克服风险的专家制度，与传统社会的宗教、互惠、巫术等等机制有很大的不同。当现代性发展到一定程度时，人们大多就转向职业化的机构来寻求支持。

P125民族国家的意识形态潜含着“一个民族等于一个国家”的逻辑。这在一方面有利于非西方民族从西方帝国主义体系中独立出来，但在另一方面也造成了非西方社会的“民族认同危机”。千禧年运动。

P130“和而不同”是儒家实现“天下大同”理想的手段，从而“天下神器”到“绝圣弃智”，消除道德和知识的等级，是道家理想的国度，前者注重社会重建，后者注重知识的反思。

P131法国人类学大师列维-斯特劳斯认为，大革命在人们的头脑中灌输一种将社会当成抽象思维范畴的思想，将“风俗和习惯放在理性的石磨下去磨”，如果这样下去，“就会将建立在悠久传统之上的生活方式磨成粉末，将每个人沦为可以互换，而且不止其名的微粒状态”。

P135正是在限定脉络中通过长期的、主要是（尽管不是没有例外地）定性的、高度参与性的、几近痴迷的爬梯式田野研究得到的那种材料，可以给那些困扰当代社会科学的宏大概念——合法性、现代化、整合、冲突、个人魅力、结构……意义——提供那种合理的现实性，使我们不仅能够对它们进行现实性和具体性的思考，而且更为重要的是，能够用它们来进行创造性和想象性的思考。——克利福德•格尔兹

P170研究别人的文化，不能落入寻找奇风异俗的俗套，而要形成一种文化的互为主体性，令我们能在他人那里看到自己，在自己这里看到他人。

P176真正的人类学研究，让我们看到另外一个层次——现代性的“营造法式”包含着对文化的同与不同的诸多误解，祖先与无祖先社会的区分，就是一个典范的案例，人类学家的使命，是要对这样的案例、这样的误解进行重新的思考，使“他者”回归于“他者”，同时具有更真实的人性。

P180从解答一个简单问题中能延伸出来的知识，像一加一等于二在数学中能延伸的一样，往往没有那么的狭隘。

P190作为专业训练，人类学注重民族志原著的阅读和社会思潮的跟踪。列维-斯特劳斯把总体的人类学分为三个层次，民族志、民族学和人类学，意思是说完整的人类学知识需由记录行的个案研究、区域性的文化比较和超经验的理论分析组成。