正见《再读-佛陀的证悟》

2007年买了不少书，有些还没开始读，但《正见-佛陀的证悟》这本书却已经多了几遍。正如作者所说，这本书不是说服大家去当佛教徒或修习佛法，而更多的是阐明佛法的基本要义，指出佛法与其它见地的不同之处，而要阐述这个问题就必须要围绕佛法的核心教导，佛法的四法印。通过本书的学习和阅读，可以引导你个人思维，心态和生活。

佛陀悉达多-乔达摩即释迦牟尼是王子出生，他抛弃了荣华富贵和各种享受离家出走后在菩提树下证悟成佛。佛教充满了祥和和禅定，而要成为佛教徒则必须要认可和领悟佛法之四法印。即诸行无常，诸漏皆苦，诸法无我，涅磐寂静。不管是是否真正出家，只要你证悟到这四点，善护念，有一个正见的心都可以成为一个佛教徒。当你能够将这四项真理修行到自发的一种言行，你就可以与佛同道。

诸行无常

第一法印讲诸行无常，一切合和事物都是有多种元素组成，在合和的过程中即产生了变化。事物是相互依存的，变化是绝对的，而不变是相对的。没有一样事物可以独立，恒常，不变的存在，由此而佛陀证悟到死亡不是终结而是轮回，死亡只是循环的一个中间环境。同时事物的变化需要基本的因缘，即使把一只鸡蛋煮熟也需要鸡蛋，火，水，锅等多种元素通过合和而发生。有了因才有了果，佛法基本要义诸法皆因缘起也强调了这一点。

无常的概念并非是强调悲观和预见末日论，无常只是说明了简单，科学的事实。而实际生活中，我们往往是只要生而不要死，只要得而不要失，不能接受事物的整个循环，只想执着的抓住一些无常和暂时的事物和快乐。而我们要做到真正的解脱必须要接受诸行无常的道理，认可了诸行无常才可能进一步证悟无我，空性和实相的概念。

诸漏皆苦

快乐和痛苦是相对的，在你快乐的时候往往给他人带来了痛苦。人类在追求快乐和止息痛苦的过程中不断的努力，当快乐的同时确带来了等量的痛苦。佛陀以开放的心灵来探索痛苦，通过沉思和追本溯源，导致痛苦的是人类的情绪，一切情绪都生于自私，生于执着，情绪本身就是痛苦。在特定的因和缘合和在一起的时候，就产生了情绪，导致了痛苦，因此要根除痛苦就必须培养觉知，留心你的情绪。

每一刹那，情绪因我们的误判，偏见和无明而产生。爱与恨，罪恶与无辜，虔诚，悲观，嫉妒和傲慢，恐惧，羞愧，悲伤和喜悦诸多情绪围绕着我们。所有这些情绪的根源都在于我们太执着于自我，而佛陀证悟的是，不管是在身体里还是身体外，都没有一个独立的实体，足以被称为自我，自我是虚幻的也是荒谬的，它不断的制造无明导致各种痛苦和失望。

对于苦的定义，佛陀认为是一切不确定，不可预测的都可以称之为苦。由诸行无常我们可以看到快乐，喜悦都是要依存于其它事物，是短暂和不可预测的，也是一种痛苦。当你注意到情绪带来的伤害，觉知就会发展，有了觉知道，生命就会变得更充实。如果你正享用一杯茶，而且了解了短暂事物的甘与苦，你就能够真正的享受这杯茶。

诸法无我

证悟了无我，就能更进一步的理解空性。我们的所见，所闻，所感，所想和所知的一切存在，纯粹只是空性。我们带着有色眼镜在看世界，将某种真实性附加和标识在其上。要领悟空性首先要去无我即消除自我的执着，其次是要破除非好即坏的二元对立思想，要理解到事物往往并不是我们标识的方式恒常有效的存在，或者说事物并不是按我们想象或看到的样子存在。

佛陀认为要确定某个东西真实存在的唯一方法，就是证明它独立存在，而且不能造作或不会改变。但根据诸行无常的概念，我们的身体，情感，概念等各种事物都是不稳定和不恒常的，都随时在改变和变化。一切存在都是一种表象，都是标签附加在并不真实存在的现象上，意识到这点我们就产生了出离心。

我们觉受的事物依存于心，不独立和真实存在，我们觉受到的某种程度的存在是一种相对真理。我们的执着让我们认为事物是真实存在的，因此落入了痛苦和焦虑的无尽循环中。而我们要解脱就需要去我执，去掉有色眼镜，不要被事物的外相所迷惑。只有这样才可能识其本心，见其本性，证悟到实相。

实相使我们能够真正透过幻想，去掉有色眼镜，看到事物的本源，而不是执着于由幻想产生的各种情绪和痛苦。但我们在证悟实相的过程中又不能着想，不能去求空，《金刚经》中有四句偈，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。了解了空性和实相并不是说要脱离社会，对社会变得漠不关心，而是生起一种责任心，慈悲心和同情心。