被劫持的私生活南方都市报：《推动人类社会的性》

2008年12月21日《南方都市报》

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对于性及其衍生效应的分析，《被劫持的私生活》一书难得地做到了同类书籍所缺乏的深入与从容。对婚姻史、家庭史有所了解的人可能会发现，《被劫持的私生活》与加里·贝克尔的《家庭论》有诸多相似之处。《家庭论》侧重经济的视角，从“理性人”假设推导男女两性关系的变迁原因，考察传统、古代、近代社会中的核心家庭与其相适应的经济、物质条件的匹配度。《被劫持的私生活》则独辟蹊径，用弗洛伊德分析人的心理的利器“力比多”来阐述人类历史上性、婚姻与爱情的模式、变迁。

提及人类社会的构成规则，大而言之，有阶级、种族；小而言之，则是个人、家庭。再仔细追究下去，还是回避不了底下真正起推动作用的———人类的性的推动力，即“力比多”。力比多的催化力量，衍生了人类的爱情与婚姻。从人类的群居时期，到后来的母系氏族社会，到父系氏族社会，到随之的父权制社会，人类社会形态的演化，实质是人类物质条件的演化以及性的关系的演变，作者在这方面着笔尤为细致、严谨。

在贝克尔看来，婚姻是一种经济行为，目标在于双方的效用最大化。人类日常中，有关婚姻与家庭的许多决策，事实上都服从于成本———收益分析，即理性人假定。贝克尔也延续着这个思路，在分析了结婚、生育、离婚、家庭内外的分工后，提出了“外面的女人真精彩”这一著名断论。在这一点上，肉唐僧可谓与贝克尔殊途而同归。肉唐僧从众所熟知的柯立芝效应分析起，最后不得不感叹：人类（尤其是男人）所谓好色的表现，是源于天性（亦即来自基因遗传的“理性思考”），而不是源于正常人的思考。

叙史的方式有好几种，像巴塔耶在《色情史》里那般姿势，正襟危坐地在谈当初公公为何可以娶媳妇、原始种族为何***，谈维多利亚式道德，估计一般人会大呼买书上当而受不了。此书难得之处，在于其学术性不亚于以上任何一本家庭史、婚姻史的同时，恰当地通过口语化的叙述，满足了读者对“香艳内容”的阅读欲。

谈论人类婚姻的书籍，并不乏高头讲章，法国人比尔基埃等著家庭史，洋洋洒洒三大卷，从古代社会、尚未开化的欧洲和中世纪的欧洲以及非欧洲文明的古典阶段，中国人王利华、张国刚所作《中国家庭史》，历朝写下来也有五册之多。面对广袤的人类力比多及其衍生物的海洋，难得是做到要言不烦，去冗存精。此书即在此可谓典范。作者在不长的篇幅中，以清晰的逻辑写出了人类6000年婚姻爱情史，条分缕析，笔端看似多半游离于床帏，实触及到的乃是人类社会构成规则的诸多“原问题”。比如针对为何中国不能出现黄仁宇所谓数目字管理，作者寥寥数言即道破：“中国的情况与西方截然不同：一个地方官员管理的地域，经常比欧洲整个一个王国还要大。可他却只是皇帝手下的一个打工仔，个人的收入取决于他的官职所规定的俸禄，而与所辖区域的实际税收无关。……所以中国的文官和欧洲的贵族正相反：他们即不能、更不愿意进行精确的数字化管理。”该书精彩，多半源于作者博通中西制度史、风俗史，倾多年心血而成，加之行文字斟句酌，确实能让读者领略到一种可遇不可求的阅读舒畅体验。