贾谊集读贾谊《鵩鸟赋》

“鲜冰玉凝，遇阳则消；素雪珠丽，洁不崇朝。膏以朗煎，兰由芳凋。”生死是我们永恒的思索主题。人是有限的，却思索无限的乾坤宇宙、经纬时空，这种形而上学的矛盾总是让人心酸：

人生苦短，譬如朝露，何以解忧，唯有杜康？

生的有限性这个故事，像撩动人思的琴弦，一直藏在人心底某处，间或一些事情足以触动这心弦，让神思远飏。鵩鸟这次成了拨动这琴弦的始作俑者，让贾谊的内心激荡，激荡出灵魂的寻思，寻思着生命的慰藉，慰藉出这篇写于“四月孟夏、庚子日斜”的《鵩鸟赋》。

异物来萃，谶言其度：“野鸟入室兮，主人将去。”听到自己将去，人人心中不免遽然生出一种危机感，一系列终极问题随之而来：“我活的有价值嘛？我生命的意义在哪里”、“我做过了哪些事，我还有哪些事没做”……如此尔尔。萨特曾说，我们都像是被突然抛到这个世界上的。的确，来到这个世上不是我们的选择，有一种力量给了我们“生”这个选择，与此同时也意味着我们终将面对“死”这个既定的结果，没有其他选择，这是所有人的宿命，《圣经》都说“我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回”。明月长终、长江无穷，人于天地为蜉蝣，于沧海为一粟，在无限的世界里是那样渺小，然而人的思索却是同这宇宙一样无限，对于自身存在的探索自然无止无息。《圣经》同样说：“神并不夺取人的性命。” 西方人通过宗教信仰超脱自己，东方人也有自己的哲学。

贾谊说到了“忽然为人兮，何足控抟，化为异物兮，又何足患！”，意思是“我们偶然成为人，有什么值得自怜自爱的呢，纵使终将化为凡世尘土，又有什么好担心的呢！”持有这种不以物喜、不以己悲的态度、投向老庄齐万物、等死生的学说，似乎是明哲之士超脱生之有限的渠道，“其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深渊止之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧”，《赤壁赋》亦语：“且夫天地之间，物各有主；苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”古希腊也有一个学派叫犬儒学派，他们强调，真正的幸福不是建立在外在环境的优势，真正幸福的人不依赖这些稍纵即逝的东西。

然而到了今天，“犬儒主义”这些名词变成了对人类真诚的轻蔑不信，暗含对别人的痛苦乃至自己的痛苦无动于衷的态度与行为。现代社会给人更多选择、更多空间，与此同时，人也必须承担更大的责任、学习更多的能力才能在社会立命。身处在什么社会在娘胎里就被注定的，社会中的黑暗面让人愤怒，然而愤怒多了之后很多人选择的是“超脱”，因为一个人的愤怒如何像蚍蜉撼大树般击溃这些根深蒂固的丑恶？于是我们习惯于反讽，较诸麻木不仁，仍有道德上的优越感；于是，我们明目张胆、名正言顺地拜金，免于为理想头破血流；于是，我们脚踏实地地做真小人，因为我们既无法做个真君子，又不容于做个伪君子。

这样做的我们，是在践行贾谊那种“达人大观兮，物无不可”、“大人不曲兮，意变齐同”的“超脱”吗？恐怕不是。宗白华把人生观分为乐观、超然观、悲观，其中超然观还包括旷达无为派、超然入世派、消闲派。让我们看看这位大师是怎么说旷达无为派的吧：“趋于寂灭，静坐终日，不屑事事，或兢尚清谈，纵言名理，而不思以学识事功，有裨人世，其人虽于己之德无亏，而缺乏大悲心，于人世责任，有所未尽也。”我读到这段时，不得不佩服宗白华先生对人生观洞悉之深，这篇写于1919年的《说人生观》，却说尽了我们在二十一世纪的心思，让人自省。

贾谊少年倜傥、才调无伦，为国倾心尽力，虽然虽受谗遭贬，未登公卿之位，但“一时谋议略实行”。这也是他积极入世的结果，倘若他遇到挫折就抱着“超然无为”的态度，何人来惠济天下黎生？贾谊、苏轼、范仲淹，他们超然而不遁世，“为而不恃，功成而不居，进谋世界之福，而同时知罪福皆空，故能永久进行，不因功成而色喜，不为事败而丧志，大勇猛，大无畏，其思想之高尚，精神之坚强，宗旨之正大，行为之稳健，实可为今后世界少年，永以为人生行为之标准也”。

人生苦短，譬如朝露，何以解忧？最近一位亲人离逝，读贾谊《鵩鸟赋》后，我浮思翩翩，联想到最近读的书，又观照了一下自己现在的生活，所得良多，然苦闷仍不得消，种种现实的矛盾、选择让人揪心、无奈，这就是生活吧。

拿一句话权当自励吧：“要每天每日去开拓生活和自由，然后才能够做自由和生活的享受”。通俗点，“苦苦的追求，甜甜的享受”。