现代儒学论余英时《现代儒学论》之读后感

《现代儒学论》余英时 上海人民出版社 1998年11月1版1印

此书为2008年11月31日，我在嘉定城中街一家二手书店买的，书店为老式民房结构，是我为拍正装照，而发现的，虽然那天找了四家照相馆，或关门，或休息，但能发现一家书店，还是很让我欣慰的。

进去搜罗了几本书，这本《现代儒学论》就是其中一本。它是我第一本看的讲述现代儒学的书。为什么先看这一本，一是因为感兴趣，二是因为薄。

余英时自不必多说，钱穆宾四先生的高徒，在美国教授历史，也是一位史学家，他的书当然值得一看。我的电脑上就有许多他的电子书。

本书实有八篇论文集成，不知为何序中所说为七篇，且撇开这点小错误不谈。

第一篇《现代入学的回顾与展望--从明清思想基调的转换看入学的现代发展》和第二片《士商胡同与入学转向》应该结合在一起看，能够加深理解。

第一篇中，余先生提出一个观点，即清末民初儒学的批评是从内部开始的，“不仅晚清如此，‘五四初期也是如此。”举例今文经学和古文经学两派的代表人物，来证明此观点。他跟着提出三个“较具”代表性的论点：（一）抑君权而行民权（二）兴学会（三）个人之自主。余英时跟上朔到明朝末期儒学的情况，来说明此三种观点其实都是儒家内部提出的，只是碰上了西方理论，换了个马甲而已。而这根源是明清专制到了顶峰，尤其是王阳明的弟子们纷纷到民间传儒学，使得这三种现象慢慢展现。

余英时更点出了明末三种现象，（一）民间社会组织(二）富民论的发展（三）新公私观的出现。

他大量应用了黄宗羲、顾炎武等人的原文来证明。

第二篇与第一篇遥相呼应。首先当然是要说明国内义利之别，“义利”也和“理欲”、“公私”一样发生了变化。其次是关于奢的讨论，这又以陆楫的《蒹葭堂雜著摘抄》中的一段反对禁奢的言论最具代表性。

第二篇的关键是士商互动，这从明末大小商人的碑帖可知端倪。

明末时成出现儒教，以颜山农为例。他传承自王阳明，虽然思想没创新，但却有宗教似体验，人格魅力无穷。

第三篇是《中国现代价值观念的变迁》，这里出场的重要人物是戊戌变法和五四运动中的先驱。从政治体制开始，儒家的建制逐渐崩溃，只剩下一缕“游魂”。而特别的是，“五四”反传统的基调是在鲁迅的笔下决定的。虽然这几派代表反传统，但这只是在特定的历史条件下，他们本身是从儒家这套系统中成长的，也不可能完全推翻这一切。对此，余英时提出“安身立命”之说法。思想是新的，这是旧的，传统的。

第四篇《“天地君亲师”的起源》，得出在明末开始流传。

第五篇《钱穆与新儒家》，此篇详细说明了新儒家的宗旨，即建立一道统，传承下来。文中摘要了钱先生的为学之途。并阐明先生毕生致力于破除门户之见。钱先生并不承认中国有西方之哲学这一称谓，只可谓思想。新儒家的道统论，是要有一“道体”，外导出“王”，他们视科学与民主为低级别。如果没有这一体验，无法真正明白新儒学的核心。

后三篇略。

问题1：儒家政治理论的核心部分恰好是君主专制的一个主要的障碍？（P35)

问题2：明代没有“资本主义萌芽”？（P88)

问题3：秦汉以后，中国就不是封建社会了？（P187）

2008年12月5日