人·兽·鬼《现代“珠玉”集》

不能不为钱钟书先生的语言天赋所折服。每次读他的作品，都感受到流光溢彩，字字珠玑，有种大珠小珠落玉盘的脆生生。不过钱钟书先生最让人称道的，是他的谦逊。对于他的作品，他自己并不自视甚高，“志气不大，但愿竭毕生精力，做做学问”，着实让当代学者高山仰止、景行行止。这本小说集《人·兽·鬼》距今已经六十余年了，但是读着仍然觉得口齿留香，钱氏幽默和哲理，依然熠熠生辉。珠玉在侧，觉我形秽。在思想价值和讽刺艺术上，很多人已经说过了。我只是附庸风雅的摘录一些钱氏经典罢了。

《上帝的梦》那个可敬可畏又可笑可怜的上帝啊，真是应了那句“与人斗其乐无穷”的古谚。身外的寂寞和心里的恐怖都是黑暗孵庇的，是黑暗让我们变得迟钝。对于伴侣的选择的三个标准：对自己了解和赞美，满足自己的虚荣心，对自己忠实虔诚。其实，何尝不是镜花水月？黄土抔人的传说，被如此的冷嘲热讽……还是有些惊诧的。对于男女的爱美，是爱漂亮的男人向女人学习，女人要更先进就发展成妖怪。到现在还有启发意义，怪不得现在，有很多的，人妖。这对男女对于上帝的态度，其实是值得反思的，看惯了他的奇迹，感谢得也生厌了，自然是应了“远香近臭”的距离美原则。以至于最后他们之间“相看两生厌”。男女关系的“三”原则，阐发简直是到了极致。对待他们的父母或者上司，这对男女的态度又是如此惊人的延续到今天。上帝的那个经典的“？”表情，成为了时下最流行的QQ语。贱到平衡的时候，被称为“骈文”或“律诗”，这骂人的技术……所以，上帝，只是发善心的魔鬼。

《猫》，从“打猫要看主人面”上引出李建侯夫妇的生活一端，对于善于纠缠于笔墨和口角官司的文人的挖苦似乎有些刻薄，尽管钱钟书先生在序言说请勿对号入座，本节故事纯属虚构，如有雷同纯属巧合，但是索隐派们似乎还是乐于去按图索骥，一一对应。不去说这个。愤怒用梳子去熨平，发怒要趁热，这种比喻很是心桥。中国人喜欢白皮肤，自古皆然，诗经就说要肤如凝脂。但是有人认为这是肤浅，就像小孩子喜欢牛奶，没有资格品评咖啡，让人耳目一新。“抱着过去的思想，享受现代的生活，预用未来的钱”，这个竟然在六十年前就提到了，真难得。形容日本人“足智多谋、偷天换日”，入木三分。狐假虎威被定位为“被占有、做下人的得意”。德国人把“坐性”当作做学问的第一要则，难怪说德国是个严谨的民族。说到回国与出国的不同，前者是林黛玉初入荣国府，骨力里不减那份雍容华贵，后者则是刘姥姥一进大观园，上不得台面。画虎不成反类犬的时候，就像割去尾巴的狗，摇头乞尾，却只有尾巴骨乱转，办不到摇尾讨好，这话说得真够刻薄的。在人际关系中游刃有余的，被比喻为变戏法的人，两手分顾到空中的七八个盘子。感情出轨，或许不是选择美人，而是平常人，因为美人是正规部队，打不了胜仗那是理所当然，平常女人像间谍，一不小心就沦陷了。原来，喊人名字的后两字，钱钟书先生早发现了，说这种把名字去了外罩，上不带姓，下不带“先生”，名字***裸的，好像初进按摩浴室的人没料到侍女会为他***衣服。精妙！现在一听到人家故作亲热的喊后两字，鸡皮疙瘩就簌簌的起……最后爱默和建侯各自的选择，似乎都有些晚节不保之嫌……可惜了。

《灵感》借一位“知名”作家生前、死后、投胎三个阶段的状态来表达很多的讽意。知名作家，要有“激烈里保持稳健、清晰掩饰浅薄、糊涂冒充深奥”，斯诚信也。挖掘八卦的人，感兴趣的时候，“竖起猎狗般的耳朵”，兴致退散时，“失望地像猪耳朵下垂”。小说中的这位作家死后，看到自己作品势力的重大，开始反思没有抑制平日的创作冲动。古人曾云，圣人述而不作。冥界司的那句：“地狱早已搬到人间去了……”太过犀利！！“中国这笔买卖决不会跟任何人成交，也绝不会像愚蠢的政治家把中国零售和批发”，看的人热血沸腾。天下就没有偶然，所有的偶然都是戴了面具的必然。所以，不必抱怨了，多反求诸己吧。文人吃官司的三种情况：诽谤、抄袭、伤害风化，倒也概括完了当下文坛，比如韩寒、安意如和郭敬明。

《纪念》，每个人心中都有一段自己的纪念，而故事所说的纪念，让人觉得欲言又止。因为故事的环境发生在战时的重庆，所以倍感亲切。面对老实本分的丈夫和风趣健硕的情人，曼倩最后的纪念，让人听到了心碎的声音。当面说谎，比背后亏欠，要来得繁复许多。在处理男女关系上，钱氏的眼光很是犀利甚至刻毒。比如，说，女人的骄傲是对男人精神的挑诱，***是对男人肉体的刺激。还有好些个新鲜的比拟，散碎的思念，像时间被抽去了脊梁，碎了一地，无法拾掇。断绝一时的想念，狠心扯断念头，放在一边不去想，就像夏天把吃剩的鱼肉放进冰箱。曼倩最后的选择，总算是忠于了自己的身体，可惜，幸福太短。但是，她的幸福又很长。这种纪念，像一片枫叶，一瓣荷花，夹在书中，在岁月中褪却痕迹。但是，却永远不可以退出，记忆。

读钱钟书的小说，永远可以守望到，惊喜。