最后一个匈奴《这里曾有匈奴》

在去福建的列车上，我读完了高建群的《最后一个匈奴》。

上车前买了这本书，初衷是了解一下匈奴这个叱诧一时的民族。随便翻了一下这本书的开篇，仿佛正合我意，但没想到全书也只有开篇的几页是在阐述匈奴的历史而已，而且这几页文字还是再版时加的。

虽然与我的期望有所不同，但这本书并没有让我失望。而且，我也很久没有如此畅快淋漓的读书了。列车上的24个小时中，我几乎都钻到了这本书里，吸引我的并不是书里那几代陕北人的恩怨情仇，而是那种似曾熟悉的乡情。

没错，我是说“乡情”这个词，很奇怪吧，一个土生土长的内蒙古人在一本记录了陕北轶事的小说中寻找乡情。其实我的家乡-内蒙古鄂尔多斯的汉人大多是从陕北逃荒过来的，说起那次从清朝开始的逃荒潮你一定有所耳闻，它叫做：“走西口”。

所以直到现在，鄂尔多斯的方言仍然与陕北方言很相似，甚至一些风俗风土人情也很相似，比如《最后一个匈奴》中的不断描写的窑洞和山曲。

所以读这本书，我甚至可以用家乡的方言来读，事实上我就是这么读的，这样读反而更有意思。遇到有趣的语句或者我曾经经历的事情，也总是忍不住把Blueheart拉过来给她解释。

譬如下面这一句话（类似，但不是原文）：

一个人圪蹴在那圪崂崂。

上句的意思是说：“一个人蹲在那角落 ”，圪蹴就是蹲的意思，圪崂同旮旯，指角落。其实要深入研究的话，单这个”圪“字就大有文章：圪蛋、圪洞、圪搅、圪叨、圪榄……

记得高一时上语文课只干三件事儿：

写小说

看小说

查词典，考究方言

记得当时从《汉语大词典》里查找，加上自己的推断，居然也确定了许多鄂尔多斯方言准确用词，可惜日久天长，这部分“珍贵的资料”居然遗失了。

关于陕北乃至整个黄土高原的风土人情，我也不想过多介绍了，书中常常提到的一首《七笔勾》描绘的十分形象：

万里遨游，百日山河无尽头，山秃穷而陡，水恶虎狼吼，四月柳絮稠，山花无锦绣，狂风阵起哪辨昏与昼，因此上把万紫千红一笔勾。

窑洞茅屋，省去砖木措上土，夏日晒难透，阴雨更肯漏，土块砌墙头，油灯壁上流，掩藏臭气马屎与牛溲，因此上把雕梁画栋一笔勾。

没面皮裘，四季常穿不肯丢，沙葛不需求，褐衫耐久留，裤腿宽而厚，破烂亦将就，毡片遮体被褥全没有，因此上把绫罗绸缎一笔勾。

客到久留，***熬茶敬一瓯，面饼葱汤醋，锅盔蒜盐韭，牛蹄与羊首，连毛吞入口，风卷残云吃尽方撒手，因此上把山珍海味一笔勾。

堪叹儒流，一领蓝衫便罢休，才入了黉门，文章便丢手，匾额挂门楼，不向长安走，飘风浪荡荣华坐享够，因此上把金榜题名一笔勾。

可笑女流，鬓发蓬松灰满头，腥膻乎乎口，面皮赛铁锈，黑漆钢叉手，驴蹄宽而厚，云雨巫山哪辨秋波流，因此上把粉黛佳人一笔勾。

塞外荒丘，土鞑回番族类稠，形容如猪狗，性心似马牛，嘻嘻推个球，哈哈拍会手，圣人传道此处偏遗漏，因此上把礼义廉耻一笔勾。

这首《七笔勾》分别从自然环境、居住环境、衣着打扮、日常饮食、男子事业、女子相貌以及文明程度这七个方面描绘了这片曾经横行着匈奴、羌、鲜卑等少数民族的黄土高原。

尤其是那句“圣人传道此处偏遗漏”和我一直以来的观点不谋而合，当然我从没有认为被“圣人”“遗漏”了有多么的可惜，事实上，还有些许庆幸。《七笔勾》中所“勾”去的“礼义廉耻”无非就是几千年来约束着国人的“伦常”，而我并不喜欢这种过于严苛道德规范，比如强制性的下跪等等，还好这些过于严苛的部分如今在关内也被抛弃的差不多了。

在《最后一个匈奴》的后记中有这样一段话：

站在长城线外，向中原大地瞭望，你会发觉，史学家们所津津乐道的二十四史观点，在这里轰然倒地。从这个角度看，中华民族的五千年文明史，是以另外的一种形态存在着的。这就是每当那以农耕文化为主体的中华文明，走到十字路口，难以为续时，于是游牧民族的马蹄便越过长城线，呼啸而来，从而给停滞的文明以新的“胡羯之血”（“胡羯之血”为陈寅恪先生语）。这大约是中华古国未像世界另外几个文明古国一样，消失在历史路途上的全部奥秘所在。

这段文字表达了和《狼图腾》相似的观点，我们一直以来推崇的“孔孟之道”总是渐行渐“中庸”，然后便平庸，而在和“彪悍”的少数民族进行不断融合的过程中，中国这片土地才不至于糜烂，反而愈发生生不息。

如今，匈奴这个异常彪悍的民族已经不复存在了，但在这片他们曾经立马扬鞭的土地上生活的人们，似乎多少还保留着一些彪悍的性格。

http://blog.windstyle.cn/2008/10/16/huns-were-here/