爱的哲学《爱的哲学一.姐姐妹妹站起来》

标题取得很基佬，但事实是我想严肃地说说女权问题，如果很靠谱地说，这篇评论的名字应该叫做：“中国需要更多的女性主义者”。请男性看客不要拿官方妇联的说辞打压我，没错我是个男的，但我是个不折不扣的女性主义者，我相信稍微有点儿社会经历的中国女性都有一打以上的例子告诉你，官方妇联所谓男女一切皆平等的说辞有多么CCAV，大概连同工同酬这样最基本的权利都没有办法完全保证吧——并且众所周知，也没有完善的申诉体系。

放眼如今国内，几乎没有女性能够了解如下事实：

●女权主义运动是世界上最有影响力、最成功的运动之一

●优胜劣汰的人才竞争，一方面为女性提供了机会，同时也引发了新的男女不平等问题

●女权主义激进派的观点被媒体夸张和传播，使许多人误认为，女权运动就是同性恋上街、妓女游行等

●在不少人看来，女性主义是性别斗争的代名词，即女性将男性打倒，这是对女性主义本意的歪曲

（以上条款引自新华网《女权主义不是两性战争》）

既然是书评，当然要先来说说作者，保加利亚著名学者（算得上他们民族的骄傲）瓦西列夫，相信八十年代的正读中学或大学的学生对他一定不陌生，此君所著的《情爱论》在那个年代风靡世界，仅三联书店翻译版自1984年推出以来，先后印刷12次，畅销1210000册，2004年国际文化出版公司推出新版《爱的哲学》，我读的正是这本，从04年到08年，这本书一直是我的枕边书，我没有读过三联版，无法比较其优劣，但凭三联在中国读书人之中的良好口碑，想必也是别具特色的译本。。瓦西列夫的擅长正是从文学、艺术、哲学诸方面探讨爱情——人类最美好的情感。基本上，你能从他的书里了解到古往今来艺术作品中很多平时几乎不会注意到的细节，统统关于“爱”，尽管这是一本严肃的学术著作，但迂腐学究气一点也无，比之你将要看到的本慕的拙劣评论好上千倍万倍，如果你有足够时间愿意付出，当然是推荐读读原著，无论《情爱论》版，还是这个《爱的哲学》版，如果你很忙，看看我以管窥豹的总结也未尝不可，只是阅读的乐趣无疑要大打折扣了。

女性主义是《爱的哲学》里重点讲到的一个主题，瓦西列夫将之成为“笼罩在永世的夏娃身上的诅咒”。

一.去女存男的道德哲学系统

中国有句成语叫“去芜存菁”，借此做个类比，从母系社会进入父权社会，妇女的权利不是一下子就丧失殆尽的，这中间的确经历了一系列“去女存男”的历程，下面我们来看一看，都有哪些我们一直膜拜着的先贤们掺和了这一历史事件，并作出他们卑劣的努力。（仅部分例证）

1.柏拉图在《理想国》中描述他虚构的未来理想国，无论男女都应该从事同样的工作，甚至也要像男子一样效命疆场，但他也说“妇女在数量上超过男子的程度，相当于她们按长处说不如我们男子的程度”。按照他的观点，对有许多缺陷的女性来说，最合适不过的，就是成为男性获得尘世幸福的工具了。

2.亚里士多德是个中庸之人，他并没有将妇女和奴隶等同起来，但他将她们归入儿童、未成年人一类，说妇女也有思维能力，不过“程度极浅显”，“自然界总是力求创造男人，它只在力不从心或是偶然的场合才造出女人”。

3.这一切甚至来自于《圣经》，“旧约•创世纪”里，亚当夏娃违背了上帝的教训而犯罪之后，上帝对女人说“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”——圣经是“上帝”对他所遭遇世界的解释，他也许当初是为了吸引教众，贯彻自己的大爱理想，但绝没有想到，经由小小圣经中传递的某些观点，成为之后十几个世纪里女性被统治被奴役的冠冕借口。

4.最令人难以接受的是，圣经中记载，一千四百年前，马康高级神职人员会议甚至一本正经地讨论过一个问题：女人是不是有灵魂。这次会议最后以仅仅一票之差的多数认定，虽然妇女是低级生物，但毕竟还是拥有类似灵魂的东西。那时的基督徒们还真算得上是宽宏大量啊。

5.文艺复兴时代和欧洲的宗教改革运动使妇女的不公平（屈辱）地位有所缓和，女性重新成为美感欣赏的对象和艺术表现的主题——这与宗教改革家路德狠狠打击中世纪僧侣哲学史分不开的。不过即便如此，知名人物们仍然争先恐后地敌视妇女，费尽心力将他们的言论化为有统治权的理论，当中的代表人物包括卢梭、叔本华、尼采、斯特林堡——都是些震烁古今之人。

这当中值得一说的是尼采，卢梭至少还做过表面文章，说男子和妇女的能力“正在逐渐平衡”，阴暗的叔本华是个禁欲主义者，他的观点咄咄逼人但也不过是那个时代整体思想的“锦上添花”，只有暴虐的尼采，一方面他像地奥尼索斯那样追求肉体***的奥秘，另一方面爱情的挫败和身体隐疾令他产生一种无法拥有的愤怒，他鼓励对妇女的暴虐，即他提倡***方面的暴虐行径，“男子通常是‘圣者’，而妇女不过是‘母鹅’”，这还不是《查拉图斯特拉如是说》的全部内容，他接着写道：“妇女从不懂什么是友谊，妇女是猫，充其量不过是奶牛……男子的幸福是‘我要’，女人的幸福则应该是‘他要’”，总而言之，“男人应该把女人看作占有的对象、应该关锁起来的私有物”——想想那句著名的“去找女人吗，别忘了带上你的鞭子”——请不要单单将鞭子跟你身上的器官联系在一起。

之所以提出这些人，一方面是他们树大招风，另一方面，说恢复女性权利，光从权利与体制本身做无的放矢的努力远远不够，明白个中关键原因，直捣黄龙，才是最有效最直接的方式，而这种方式，也并非***裸不管不顾的革命式批判，起码不是为了挑起性别之间的仇恨。

二.从西方到中国，从女权主义到女性主义

女权这个提法是从西方来的，这与西方国家资产阶级率先登上历史舞台，提出种种诸如自由民主平等的口号，有莫大关系。

西方的女权主义分三个阶段：1。第一代女权主义 ( 19世纪下半叶至20世纪初) 2。 现代女权主义( 20世纪初至60年代) 3。后现代女权主义 ( 20世纪60年代至今)。希望详细了解的同学，可以参考国内的百盗百科以及维基百科，因为GFW看不到维基百科的，可以参见我的日记《女权主义（维基）》。大致总结起来看，女权的基本诉求是男女平等——但所谓“男女平等”终究是句法国大革命式的口号——因此当然这其中涉及到各种操作层面上的问题，更有完全反对父权、主张性别分类居住的激进派。

正如资产阶级登上历史舞台靠的是文艺复兴，女权运动在激进的社会运动之外，将更多的目光转向更倾向于女性的经济、文化产业，比如时尚行业，而这一切在八十年代的酷儿理论提出后，由于将女权运动扩大到gay/lesbin/bisexual/transgender（例如著名的旧金山GLBT parade游行）范围，更是在以书籍、电影为代表的文艺界取得辉煌成就。

另一方面，中国第一批引起女权思潮的人，你或许没有想到过，从李大钊到宋庆龄，而从此以降，革命年代号召无论男女都是党的好儿女，“甘做党的螺丝钉，哪里需要钉哪里”——这看起来是名正言顺的男女平等，可如果你要这么理解男女平等，只能证明中国的确是从来没有真正的女权运动，也没有自己的女权思想，甚至没有人给中国的女权下过定义，甚至不用举例中国的妇女研究课题数十年一直原地踏步的事实中来证明——也正因为如此，中国目前所讨论的女权，无论官方还是学界，事实上讨论的仍然是世界女权思想尤其是西方女权思想的某一部分，这方面，亚洲妇女需要向黑人妇女的学习，她们勇敢地站出来批评女性主义运动为白人女性所把持，“女性主义者所宣称的女性不利之处，通常都是西方社会中女性的处境，而和黑人女性生活较没有关系”，并最终形成她们的女人主义（womanism）。

目前中国学界对feminism有两种不同的翻译，“女权主义”和“女性主义”。既然是中国的女权问题，就要考虑中国学界自己的看法，按照北京外国语大学国际关系学院李英桃博士的解释，这是一种误用，“女权主义常常被丑化，甚至被妖魔化。究其原因有四点：一是女权主义激进派的观点被媒体夸张和传播，使许多人误认为，女权运动就是同性恋上街、妓女游行等；第二、女权主义起源于欧美。几十年前，中国舆论批判包括女权主义在内的资产阶级腐化思想，其影响一直延续到现在；第三、男性中心主义者不愿意失去男性既有的统治地位。他们常常举男女等候电梯的事例来嘲讽女权主义者：如果男性先按电梯按钮让女士先进，女权主义者会说，这是贬低女性的能力女性连按按钮的能力都没有吗？如果自己先进电梯，女权主义者会说，不讲“女士优先”，一点绅士风度都没有。这些显然是对女权主义机械主义的理解。”

无论称呼究竟是女权主义还是女性主义，网络时代的中国起初是诞生了如棉棉、春树这样以身体写作的女性私小说作者，之后又诞生了如流氓燕、木子美这样的草根精英——一个观点被摆出来了，彻底的性解放就是女性主义的根本？答案至少在我看来是否定的，篇幅原因，我将在下一篇有关“爱的哲学之禁欲主义”中单独讨论。

另一个无法回避的问题是，什么是真正的男女平等呢？这或许是摆在如今妇女研究人员面前一道难解的题——不过最起码，我们要充分尊重自然对性别的分类，并且尽可能通过这个研究与定义，引导社会的职业分配，引导民众选择适合自己的能让自己感到舒服的生活。

三.从女性话语权缺失看文化的阴性缺失

可以说，对女性的蔑视演化到悲观主义中对母性的极端仇视，这种女性话语权缺位造成的文化意识领域的单性繁殖才是影响数代西方学者历史观世界观的文化河流，他们在这条源远流长的河流岸边汲水而居，如果没有新的河流汇入，我们几乎已经见到了那个结果，整个大海将毫无女性立足之地——想想中国的封建时代，想想资产阶级革命之前的欧洲。

从另一个方面说，了解互相尊重、尊重女性的种种，即便是对于今天的中国放在八九十年代的新城市派二逼青年也是有必要的——他们崇尚身体解放，崇尚人权（尤其是追求最方便的性权）天授，但他们潜意识深处仍然将性、爱、尊重与责任这四者之间的关系撇得一干二净，一如他们所追求的西方哲学所做的二逼分类一样，这才是《圣经》最始料未及的问题，因此，女权运动仍然有很长的路要走，尤其是经济与文化上，需要更多更具有竞争力影响力的女性出现，这不是争强好胜，用一句有点略显喜感的口号结尾，而是为了使人类的发展更宽博，更仁慈，也更有序。

所以我认同的女权，应该是一种文化领域的阴性权利，是以一种更母性、更包容、更自然的态度去修复可能存在于道德系统中的种种不完美——一个成熟社会有其自我臻美的道德系统，而女性的全身心参与绝对是这一系统不可多得的润滑剂，而对现当代的女性来说，如何争取权利来平衡生活与职业，如何追求自己想要的人生，如何懂爱，会爱，才是真正摆在女性主义蛋糕上的水果派。

作为结尾，是一句能给人以启迪的诗歌，出自欧里庇得斯《希波吕托斯》，不敢掠美：

“阿佛洛狄忒给予你爱的权利。

你要勇敢些——把自己奉献给爱情。”

PS.可参考中文资料，其中观点请自行甄别。

1.《女权主义不是两性战争》from《环球时报》：http://news.xinhuanet.com/world/2006-12/02/content_5421639.htm

2.《女权主义（维基）》：http://www.douban.com/note/13002253/

3.中国民间女权网：

http://www.chinese38.com/

————针对有人提到的美国女权，我想下面这篇引自破报的报道应该会对我们所有人有所启迪————

http://pots.tw/node/4575

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1.敬请期待《爱的哲学二.被绑架的诗歌，被绑架的禁欲主义》

2.召唤高人撰写两部印度女作家夺得布克奖作品《微物之神》和《失落》的书评，目前豆瓣上这两本书的书评极度不靠谱，要么是剧透，要么是假文青范儿，无法达到“有益的分享”之要求。。静等高人！