狼图腾《文明间的战争》

近日，终于将《狼图腾》一书彻底读完，对这样一部毁誉参半的著作，我必须得承认，它带给我的心灵震撼远大于某些细小瑕疵，自始至终我的心弦都随着狼群命运而跌宕起伏，一股挥之不去的忧伤不经意间从我的毛细血管中沁出，久久弥漫。

那是一群不会说话的生灵，是腾格里的宠儿，千万年间它们驰骋在广阔无垠的草原上，不息的战斗因子在它们的血液中跳跃着，生命之花如此美丽的绽放如何能不让人感叹？只是，聪慧的它们终究抵不过“人”的开拓精神。当心中湿润碧绿的草原美景底片***尘洗掉、被“砂纸”磨损的时候，当草原狼从此销声匿迹的时候，我们还能安如泰山吗？

在合上书页的那一霎那，我便迫不及待地重新阅读了亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》一书，我想给这场文明间的战争找寻一个恰当的解释，虽然结果并未如我所愿，但是我记住了这样的一个表达：在不同文明之间，跨越界限（CrossingBoundaries）非常重要，在不同的文明间，尊重和承认相互的界限同样非常重要。

先进生产力取代落后的生产力是社会发展的不变规律，这是很多部门行为处事的“尚方宝剑”，只是马克思忘了告诉我们究竟如何界定先进与落后？是否势单力薄就注定了要被淘汰呢？作者说，人类因无知或偏见引起的冲突，有时比因利益引起的冲突更加可怕。在历史上，无知就像一剂***，让人将疯狂奉为至宝，愣把无知当令箭，甚至以这个为标准去划分界定别人，因此而受害的人与事更是层出不穷，苏格拉底，布鲁诺，***……这一串串烙在历史印记中的名字，还不足以让我们觉醒吗？更何况在历史的长河中，先进与否也决不是红口白牙地自说自话。农区的干部认为，偌大的草场只是放几群牛羊，就是巨大的资源浪费，游牧民族迁徙来去，也是一种生活方式的落后。当然，这种说法本身并非全无道理，至少定居之后的草原族群生活富裕了，看病吃药也方便多了。可是他们的信仰呢？他们的草原呢？也许只能到记忆中去寻找曾经的痕迹了。文明的冲突如此现实地存在着，所以文明的对话才更需要呼唤，什么时候我们能够不如此武断地决定一个民族的未来？什么时候我们能够找到文明和谐沟通的渠道？

能人异士多在民间，这是从封建社会就流传下来的老话。曾经记得历史老师分析过，这是他们对当权者的反抗方式之一，不致仕，便不为当权者的喉舌。可是看了书之后，我渴求人才集中在国家的愿望从未如此强烈过。“天下兴亡，匹夫有责”，如若能力挽狂澜、扶大厦于将倾，根源于国人的英雄情结，我相信绝大多数的有志之士是不会置人民于水火之中的。既然如此，问题的症结在哪里呢？不致仕不是因为性行高洁，而是因为国家并没有建立畅通的信息渠道。体制黄***草原黄沙更可怕，它才是草原沙尘暴的真正源头之一。草原上的牧民们最怕的是什么？他们最担心就是让不了解草原的人去管理草原。包顺贵，曾经统率诸多士兵的干将，饱含一腔让草原旧貌换新颜的热血，可是他却是让草原青春不再的始作俑者之一。隔行如隔山，如果一方的山神土地就只懂得在以往的功劳簿上睡觉，甚至罔顾民情而胡乱发号施令，那么失去绿色的将不仅仅是额仑草原。因此让懂行的优秀人才上位，建立科学民主的人才选拔机制，在任何时候都是至关重要的。或者“知之为知之，不知为不知”，做一个智慧的能吏，才是一方百姓之福。虚心只是两个字，可完成这个动作需要的却是一颗心。

虽然我并不认同作者将狼性推崇备至的解说，将历史上的存在生拉硬拽地去和狼性沾边，但是至少这是一种别样的思考方式，至少鲁迅笔下麻木的看众确实在今天依然存在。睿智的毕利格老人，驾驭着诸多经验的结晶，用他狼王的智慧竭力平衡着草原的生态，；酷酷的二郎，仿佛拥有自己独立的思想，不附庸于人，高贵，顽强，为人，为兽，他们都应该是社会进步发展的中流砥柱，可是老人苍凉的阖上了双眼，不忍心再看挚爱的草原一眼，二郎就被贪吃的人们做了下酒菜，一去不复返……

尤其是主人公陈阵，打着研究狼的旗号，拆散了小狼的母子亲情，残杀了小狼的兄弟姐妹，终致小狼惨死，是可忍，孰不可忍！可这熟悉的一幕幕不断地在我们的家庭、社会中上演，为了爱的名义，不择手段，这就是很多人眼中的“理所应当”！爱是奉献，不是掠夺，如果连呼吸的空气都被迫稀释了，还有什么情义可言？这自欺欺人之事何时才有尽头？

作者将这一切定义为农耕民族对游牧民族的伟大胜利，可我想这只是一场文明间的战争，即使算是胜利，也太惨重了，这高昂的代价足以让后来者望而却步。只是，文明间除了冲突，可以共存吗？战斗在第一线的决策者们，可有想过这个命题？