达摩流浪者《垮掉的禅》

1951年，杰克·凯鲁亚克在自传性小说《在路上》中，以大段意识流和相信“最初的想法就是最好的想法”的“自发性写作”， 描述了一群“垮掉派”成员的西行之旅。7年后，奔四的凯鲁亚克愈加成熟。在《达摩流浪者》一书中，爵士乐、***、***和性解放变成了更加平和的东方禅宗、日本俳句和性游戏“雅雍”， 凯鲁亚克完成了东方禅宗与垮掉派文学间一次有趣的混搭。

二次大战后，美国进入一个“焦虑的年代”。当政治家们对苏联原子弹和共产主义心怀恐惧的时候，作家们陷入了内在的心理焦虑。于是，以“空”、“无为”等思想为核心的东方禅宗便成了跨掉派作家们的一个解决方案：“这个世界，如其所是的样子，就是天堂。我一直东张西望，想在世界之外寻找天堂，殊不知这个值得怜惜的可怜世界就是天堂。”（P158）同时，凯鲁亚克亦以东方禅宗作为对抗消费主义的方法。他写道：“想想看，如果整个世界到处都是背着背包的流浪汉，都是拒绝为消费而活的‘达摩流浪者’的话，那会是什么样的光景？”（P106）

小说以雷·史密斯（原型即杰克·凯鲁亚克本人）的第一人称叙述。真正的主人公则是以诗人加里·斯奈德为原型的贾菲·赖德。其实，倘若把凯鲁亚克的这些文字放在21世纪来读，那么它或许更类似将真名变成化名的博客写作——自然、不矫饰、流水账式、自由随意的……所描述的也是“去戏剧化”的日常事件：诗歌朗诵会、与普琳丝的“雅雍”、公路搭车或扒火车旅行、登马特峰等等；穿插其中的则是一些日常对谈，内容从禅宗到俳句，不一而足，不刻意经营，更似随手记录。

杜鲁门·卡波特曾嗤之以鼻地嘲讽凯鲁亚克“那不是写作；是打字”，而凯鲁亚克显然更愿意“用有如孩子般的清新眼光看世界，而不使用任何文学的技巧或眩人的字句。”（P66），并使用一气呵成的密集长句使整本小说保持着快速的叙事节奏。只可惜或许是受了“自发性写作”的启发，此译本的译者梁永安先生亦自发性地每每将长句化整为零，虽无碍了解“剧情”，但风格的营养却在其间流失，实为憾事。

倒是陆智昌的封面设计可圈可点，除了“Kerouac ‘58”字样的签名外，整个封面不着一字，与书中禅宗之“空”的理念不谋而合。对，文学亦由心生，也是不折不扣的“无物”啊。

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