城市的世界《城市地点的文化剪切》

城市地点的文化剪切

——《城市的世界——对地点的比较分析和历史分析》读后

阅读这本原本很专业的建筑学研究教材后，却引发了紧傍于上海的南京路、香港的铜锣湾街的，称誉为中国商业街“探花”的成都市春熙路的好奇。

在《城市的世界——对地点的比较分析和历史分析》术语表解释，“地点——空间上人们居住和工作的所在地。人们在此空间基础上建立个人的身份认同，并发展其相互之间的紧密联系。”

作为成都人，我以为成都市的春熙路是一个与之成都人的身份认同最典型的“地点”。这地点上记录了成都人文化性格的认同与成都人与成都历史变迁最为戏剧化的文化剪切。

老子《道德经》中有句：“众人熙熙，如登春台”——春熙路的命名取自于此。似乎隐喻了这条著名街道的繁华商业气息。

春熙路作为成都第一条商业街，最早起于于1924年，因由当时的四川省督办杨森提议兴建，杨森下令把旧衙门全部拆除，在此修建了从南到北一条街，其后又修建了东西两条街，名叫春熙路东段、西段、南段和北段。最初根据他“森威将军”的头衔将其命名为“森威路”。后来由前清举子改名为“春熙路”。

这里原有一座被废置的满清时的按察使衙门，占地很广，右边与南新街为邻，左边到城守街、科甲巷一带，座北朝南，对面走马街。1924年时，杨森被北洋***委任为四川督理（变相的督军），便开始推行新政，其中一条便是修建马路。杨森决定把东大街拓宽成马路，下令把这座衙门全部拆除，所有商店住户锯去屋檐，缩进门面。成都市民本来保守，不肯接受新事物，推成都极有名望的“五老七贤”徐子休、方鹤斋、曾鉴、尹仲锡、刘豫波等人为民意代表，到督理署向杨森陈述利弊。而杨森不为所动，坚持修路。事情有点象二千年前西汉的司马相如写的《难蜀中父老书》中陈述事情的重演。

时有成都文人刘师亮的一副双关语对联反映出来：“民房早拆尽，问将军何日才滚”；“滚”指压路机辗压，又指杨森“滚开”）；“马路已捶平，看督理那天开车”（“车”在四川俗语中有溜走的意思）。

以上故事可以看出成都人对新事物的前后态度与文化性格。

最早建成的“春熙路”， 分东、南、西、北四段，十字交叉，中间还辟了个街心花园，在当时可算得是布局新颖。

关于春熙路的建成，可以比对《城市的世界——对地点的比较分析和历史分析》中的引用法国社会学家亨利•列斐伏尔论述：

“城市的建筑是城市布局的具体化。它决定了城市辖区的占有模式，也定义了在城市行政和政治权力当局作用下，城市布局是怎样被识别的。”

春熙路也为近代、现代、当代成都文化的积淀与展示。

春熙路北路口的劝业场，为成都市最早的商业大卖场，其今天的内廊式建筑风格也隐约可以回顾起当年的模样。

今天属于春熙路区域的大科甲巷，为太平天国翼王石达开罹难地，今天此处有一通3米高的汉白玉的诗碑，石达开名为《入川题壁》，引自“残山剩水楼主人”所作的《石达开遗诗》，“大盗亦有道，诗书所不屑。黄金若粪土，肝胆硬如铁。策马渡悬崖，弯弓射胡月。人头作酒杯，饮尽仇雠血。”

不过在石碑上诗的最后一句没有镌刻上去，大概是出于为尊者讳的意思。更有人指出， 《入川题壁》系后人伪托。

今天不管是成都本地人，或是外地人，最先看到的这通石碑的感受一般为：突兀、惊奇、血腥，惊讶不已……

而在这通石碑可以望见一座古老的“拜占庭”式建筑，这就是成都基督教青年会和基督教女青年会的所在，已经有了上百年的历史了。它的存在，中西合璧，建筑风格如此静谧、祥和，又反衬着春熙路的喧哗。

今天被改造后的中山广场，四周高楼大厦如壁四合，中间座着比例尺寸都显得如此矮小的民国巨人孙中山的座像，这是著名雕塑家刘开渠的作品，据说中山先生座像是按真人大小进行的。

若以此为中心，最近的最庞大的商厦是日本的跨国商企伊藤洋华，最远的是台湾商企太平洋百货大楼。然后便是消费了半个世纪以上的“精益眼镜行”。至于当年声名显赫的“亨得利钟表行”、“胡开文笔庄”等等，而今都成为镶嵌入街道中央地面的黄铜浮雕，被熙熙攘攘的无数的鞋蹭得铮亮铮亮……

本来，春熙路地下还有一处珍贵遗存 “唐代地下排水设施” 景观，可以印证诗仙李白的那句“九天开出一成都，千门万户入画图。”——可惜在今天的“伊藤洋华”商厦下面当年被批准同意之后永远地被撤毁了……

这在《城市的世界——对地点的比较分析和历史分析》术语表中可以被称为：“创造性破坏——最初经济学家约瑟夫•熊彼得将资本主义制度下新商品不断代替老商品的过程作为创造性的破坏。城市学研究乾沙龙•左金将城市的不断更新过程称为创造性的破坏。”

不过，这样的破坏将成都市春熙路与中国盛唐之间的千年脐带无情的剪切断了。

2008-6-8成都北门天开居

《城市的世界——对地点的比较分析和历史分析》，[美]安东尼•奥罗姆 陈向明 著，曾茂娟 任远 译，世纪出版集团 上海人民出版社，2005年9月1版，23•00元。冯至诚 藏书。