萨特读本《一个悲观主义者眼中的世界》

虽然萨特先生在其演讲《存在主义是一种人道主义》中宣称存在主义是“始终不渝的乐观主义”。可是我却至死看到了一个悲观主义者眼中的世界。那是一种绝对的悲观，超脱的悲观。对这样的悲观主义这来说，世界已经没有什么事情比它存在这个事实更加荒谬的。所以他以一种悲天悯人的视角看着整个外部世界，也这样观察着整个内心世界。而且在他们眼中，这种种的世界所有的荒谬、痛苦、彷徨、失望、压抑、苦闷……都是再正常不过的，因为它们就是无可辩驳的存在着。他们心安理得的接受了这一切，同时也对世人汲汲追求的名利种种都渐渐看淡，宠辱不惊去留无意。似乎他们以超出尘世的眼光来审视外部世界的存在，所以对于一切的芥蒂都不以为意。对于人生的种种“苦”，他们甘之若饴。这是一种近乎“穷横”态度，可是不管怎么说，这样的悲观主义似乎走向了真正的乐观，带点玩世不恭的积极——荒谬是必然的，我为什么要无精打采的呢，还是享受这个过程吧，至少我还有选择的自由。孙猴子虽然跳不出如来佛的手掌心，可是在如来佛的手掌心翻筋斗撒尿未尝不是一件乐事。乐极生悲，否极泰来，悲极也一样就是乐，正如极左很容易就变成极右，反之亦然。

《恶心》是以第三人称视角来写的，以一个“世界外来者”的姿态，用新鲜的眼光观察着这个世界的存在。这个让我想起了《城堡》和《审判》，可是又有些区别。比起卡夫卡彻底的冷峻，萨特在这里通过主人公心中的浑浑噩噩的状态表现除了不少的感情。可是这种区别不是本质性的，他们都是“外来者”对世界的介入，目光有冷有热，但是视角确实极其的相似。我以为这就是存在主义者观察世界的视角，也是他们观察自己内心的视角。透过这种观察，“荒谬”是得出的一个关键词，如《恶心》和《文字生涯》、《隔离审讯》中随处可见的困惑，如《墙》、《死无葬身之地》的结尾巨大的悲剧性的冲击。诚然，在作品中，每个人最终的命运似乎和他们的选择没有什么大的关系，但是他们每一个选择却造就不同的人格。我不能自由选择我的将来是怎么样的，但是我能自由选择成为一个什么样的人，无论怎样的困境都不能阻止我的这种自由。这样的自由乍一看没有什么意义，不管怎么选择，革命者（《墙》、《死无葬身之地》）都死了。可是人终有一死，就像小说中的人所说，出卖自己人，背负着罪恶也许能再活上十几年，可是十几年之后不是一样死了？任何人都会死，可是普通人可能不会面临这样的选择，生存还是毁灭、肉体上消逝还是精神上湮灭，可是我们自由的选择却在无时不刻决定这我们将成为什么样的人。这些选择看上去和那些重大的决定有很大的不同，可是本质上却是一样的，向着同一个方向前进。重大的选择不会决定一切，正如骐骥一跃不能十步；每一个细小的选择才是决定一切，正如驽马十驾功在不舍。不积小流无以成江海，不及跬步无以至千里。也许环境不同，路也不同，但是每一滴，每一步，我们都是自由的。上帝已经死了，我们每个人都是上帝，在绝对的种种的荒谬的存在中探寻并决定着着存在的本质。

我承认这本书我没能仔细的读，细细的品，对于大师的思想也难有什么接收，上述的文字只不过是些只言片语的误读。好在这一行动还是被允许的自由。曾见郭象注庄子，却是庄子注郭象；都说朱熹注孔子，却是孔子注朱熹。借别人酒杯，浇自己垒块，甚爽。

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