关于来洛尼亚王国的十三个童话故事《天堂的钥匙呢？》

用黄集伟的标题来说，读这本书的时候，会有许多愉快迎面而来，没错儿、真的、的确、实实在在，哪怕是在闷热的夏日午后

不过，那些关于来洛尼亚王国的童话故事，我不太喜欢。即使刻意隐藏，但作者哲学家的身份还是会在某些段落里显形，于是那些想象力恣肆汪洋的童话里，一个个寓意深刻得硌牙。哦，也许他原本就不打算讲什么粉红色的童话故事，只不过借用了童话这件斗篷，斗篷下面是思想的大罗锅儿？哈哈哈。

用译者杨德友先生在序言中总结的，这些故事的价值就是——“叙述语气庄重又幽默，内容貌似荒诞，主题严肃而深刻，故事多是嘲笑人缺乏自知之明，他们无视浅显明了的道理，硬是反反复复、没完没了地在荒唐、愚蠢的怪圈里不能自拔；更有甚者，还大为得意，绝对不思改正……这些小故事十分有趣，却又发人深思，意味深长。”

嗯，受教了。是我不够聪明，体悟不到位呀

真正给我愉快的是后面的《天堂的钥匙》，一共十八篇，标题依次为：

“上帝，或曰人类行动动机与后果二者之间的矛盾； 以色列人民，或曰毫不利己做法的后果；

该隐，或曰对‘论功行赏’原则的解读； 挪亚，或曰对团结的考验；

罗德之妻，或曰求助过去； 撒拉，或曰道德中一般与个别的冲突；

亚伯拉罕，或曰高尚的悲哀； 以扫，或曰哲学与交易的关系；

上帝，或曰宽恕之相对论； 巴兰，或曰客观愧疚问题；

扫罗王，或曰生活中的两种坚持； 喇合，或曰真实的和想象中的孤独；

约伯，或曰美德之矛盾； 希律王，或曰道德家的困境；

路得，或曰爱情与面包之间的对话； 雅亿，或曰误入歧途的英雄主义；

所罗门，或曰世人如众神； 撒罗米，或曰人都有一死。”

译者说这是些根据《圣经 旧约》重新编写的故事，一些寓教于乐的小故事，但是，“乐”与“教”的位置嘛似乎……变来变去，你得随时提防作者每一篇后一本正经总结出的“教训一、教训二……”，他就躲在教训里面打量你，一旦看你有点半信半疑了，他就憋不住要对你吐个舌头、做个鬼脸啦，嗯……好尴尬。其实，柯拉柯夫斯基对上帝或者号称上帝子民的人更有整蛊精神，如我之愚民，估计先生他还是比较慈悲的了。

“在写作这些故事的时候，作者保持着超然的、争辩的、欲言又止的、暗示的态度和不动声色的面孔。”

——咳咳咳，又受教了

每一篇都值得一读再读，每一个小故事似乎都具有顽强的生命力，勇猛地活在过去更活在当下，以及未来。才发现，对号入座也充满着乐趣，你看你看——：“耶和华是按照他最经常最频繁使用的一个系统来关怀他的人民的。每一次人民违背耶和华的命令或警告，都要被送到他们的仇敌手里去。这些仇敌征服了犹太人，心满意足地折磨了他们。因为人民常常落入桎梏，所以，他们知道他们违背了一项神性的指令——指令是要引导他们悔过，改变自身，可以获得自由。这种机制的工作，像电脑一样准确和无懈可击。”——有没有让你产生一点点合理的联想？还有这一段：“我们的嘲讽常常是毫无意义的，我们的愤怒是虚伪的，我们的轻蔑是愚蠢的，我们表现出这类情感就是要迫害一个人，这个人为了活命的面包要表示谢恩，要用爱情来表达谢忱。”“不计代价的忠诚之美德，绝对不需要优秀的头脑。……忠诚之为美德，有其内在矛盾。如果为某种利益而实行美德，它就不再成为美德；如果为美德而实施美德，又常常会迫使实施者行恶，因此不再是美德。”还有好多呢，有必要时常拿出来，跟现实连连线，跟自己连连线……