记忆的红皮书关于《记忆的红皮书》零零碎碎

01． 此为置身于成都余震之中而忘记恐惧的阅读之一。

02． 一本上世纪五零与六零年代的人不可不读的书，读后又不可不笑哭的书。

03． 如果《流氓的盛宴》是朱氏的理论的策源，《记忆的红皮书》则是朱氏的叙述操演。

04． 〈洗脚之歌〉用的是学术论文的构架，叙述语言却是散文。

足与道；足与隐士及木屐与‘足下’的尊称；足与女人小脚（玉足）；足与颅；足与水。〈洗脚之歌〉一篇关于身体的叙事，即身体与社会、身体与伦理、身体与政治、身体与性别……

05．〈隐士的游戏面目〉完全的朱氏抒情浪漫叙事，暗藏着对隐士尊敬与追慕。

“让我们来捡索一下“竹林七贤”的事迹吧，这些伟大的隐士标志着中国流氓精神所能企及的最明亮的高度。”

“隐士同时是流氓英雄内在的敌人，面对正义与非正义的呼声，他们终止了全部的倾听。他们是耳目俱塞的游戏者，行走在世俗暴力的外面，拒绝对一切罪行作出判决。当英雄在血泊中翻身时，隐士正演奏着古琴，眺望天边的鸟群。隐士说，我是与世无关的人，我虽然醒着，可是我睡着。隐士就这样旷达地取消了英雄的悲剧意义。”

“公元262年，嵇康被国家处死于洛阳，罪名是欲助叛逆和言论放涎。尽管这个人拥有出色的面具话语，并且以游戏放涎和养生练气著称，他竟不能避免这悲怆的终局。在就刑的地点，嵇唐眼望人间寒冷的阳光，向监刑官索取古琴，经弹奏那支旷世的琴曲《广陵散》。

这是面具话语的最后一次言说。面对刽子手的刀影和沉默的群众，嵇康的高贵手指在丝弦上震颤，音乐像疾风一样卷起，击打着往者与来者的灵魂，连鬼神也在惊泣，而嵇康神色沓然，视死如归。

这是一种怎样的言说啊！日常话语已经衰竭，舌头与嘴唇在时间的边缘缄默，只有手指触及了世界的文本，也就是摸到了生命的最深处。在死亡的前沿，对生命的挚恋散发出无与伦比光辉，使死亡之刃变得黯淡。琴语曾经被误以为是舌语的一种面具，而此刻却喊出了最高的爱和憾惜。尽管这曲音没有被记谱或传授，但后世所伪托的《广陵散》，依然充满着如此博大的悲痛与喜悦，仿佛来自宇宙天籁的全唱。”

没有深深的敬意与透彻的理解，作者是不可能写出这样的龙泉宝剑一样坚柔的文字的。

06．〈女胸的三种历史语义〉，又是身体的纯熟铨释：情欲与乳；市场与乳及女权主义与乳。

07．〈铜镜记〉，朱氏难得一篇小说，神秘主义的小说，梦魇与谶语的小说。

08． 〈灵玉的精神分析〉，曾载于独家闻名的《南方周末》。借阅与我这部书的冯至诚先生就是冲着这篇文章而购置这部书的。这可能又一次市场营销的范例，不过对于读者来说，却是一次成功有用的范例。

〈灵玉的精神分析〉的分类与命名，身体解读的延伸，标志着朱氏随心所欲兵不血刃而屈人之“眼”的成功与诱惑。

09．〈书架上的战争〉，记录着朱大可少年时代阅读生活；

〈众神的嬉戏〉，朱大可翻转着王小波式的幽默与反讽及自我解剖；

〈1967年的鸡血传奇〉，连自己的妈妈也是揶揄的对象。这是一篇最能忘怀克服地震余震的佳作！

〈领与袖的红色风情〉，记录那个时代的“衣”；

〈迷津里的少年行放旅〉，记录那个时代的“行”；

〈疯癫的喜剧〉，福柯式地叙说那个时代的于精英之外的普通民众都在开始“佯疯”；

……

010．〈越过上帝的废墟〉、〈明清民居的权力布局〉、〈墓地的缄默〉、〈唐人街和欲望的战争〉、〈穿越中国迷园的小径〉……所展示的城市建筑文化，让我产生这样的回顾：在上海这样被称为“万国建筑博物馆”文化城市生活久了，自然而然地就会患上“建筑迷恋症状”，何况上海是朱大可先生的母地。

2008-6-1于成都北门天开居

《记忆的红皮书》，朱大可 著，花城出版社，2008年1月一版，价格：34•00元。收藏者：冯至诚。