不死与自由《不死与自由》笔记 之密教篇

《不死与自由》笔记 之密教篇

六 瑜伽与密教

密教，梵名Tantra，具有“延展知识的东西”这一含义，而词根“tan”也意味着伸展、

延续、增多……所以佛教界把密教的经典称作“密续”。密教这一现象当然并不仅仅和

佛教有关系，它是一个从六世纪兴旺起来的“泛印度运动”。“它被所有的重要印度宗

教…吸收。有一种佛教密教和印度教密教……但耆那教也接受了某些密教的方法。”伊

利亚德还提到了克什米尔的湿婆宗，我注意到这一点，因为传说克什米尔湿婆宗和宁玛

派的大圆满法门有很深厚的关系。当然具体情况怎样，我没有能力去考究。

【濯缨按：我并不讳言密教，我特指藏传佛教里的密教部分对我的双重作用，一方面是

使我向往它，另一方面是使我警惕它。藏传佛教教导我们，所有的这些密续都是佛说

的，但是几百年后才得以流传于世，通过什么龙树菩萨开南天竺铁塔，教法保存在香巴

拉净土诸如此类的方法。我不采信。我觉得密教的这些经典一开始就应该是和佛教没有

关系的。它是咒术时代的结晶，来自远古的一个传统，甚至是达罗毗荼人还在统治印度

河谷时就留下来的传统。那么，后来浸透了密续精神的佛教，到底是一种什么样的状况

呢？是用佛教的教理和伦理原则把密法规范化了，使他们只满足于一种作为“形而上学

之工具”的地位？或者它成为了一种假晶现象——就是说佛教的真意已经丧失了，留下

一个空洞，使得密教的精神凝结成佛法的样式填在这个空洞之中？我不能回答这个问

题。也许真实的情况介于两者之间吧。】

密教主要在两个地区得到发展，是西北印度，沿着阿富汗的边境，一个是西孟加拉地

区，特别在阿萨姆。提到阿萨姆我禁不住八卦两句。这个地方的原住民，和印度其他地

区不一样，他们是黄种人，而且说的语言属于壮侗语系。这意味着什么呢？意味着本人

作为生活在中国南方边境的居民，和那里的人民有八杆子也打不着的亲戚关系。

总之，密教是在印度文明的边陲地区滥觞的。它充满了周边神“（阿萨姆的，缅甸的，

喜马拉雅的，西藏的..）”，而且还和诺斯替、炼金术有暗合的地方。

密教的特色有下面几个：一个是女神崇拜；第二是反苦行和反思辨；第三就是对肉体的

重视，第四就是注重师承。

女神崇拜尤其值得注意。

【濯缨按：从我个人角度来说，作为女权主义者，我确实是很欣赏这种崇拜。当然，我

们要清醒的意识到，崇拜女神并不意味着妇女地位的提高，这是两码事。比如在中国，

农村那帮愚夫愚妇不照样在崇拜送子观音么？或者我们可以看希腊悲剧里的例子。在埃

斯库罗斯的《报仇人》里，诸神为杀母报父仇的俄瑞斯忒斯建了一个法庭审判他。复仇

女神认定他有罪。阿波罗主张赦免。正当赞成票和反对票相持不下的时候，庭长雅典娜

投了一张赦免票，把俄瑞斯忒斯的罪给赦了。可见，神纵然是女神，代表的原则也可以

是男权主义的原则。】

雅利安人的原始概念是不包括女神的。例如《吠陀》里就不提。我倾向于认为女神崇拜

是属于印度河谷土著居民的，它作为一种对“生育和繁殖的神秘情感”而存在。伊利亚

德认为，正是通过“神圣的女性和母亲”这一渠道，“那巨大的土著的和大众灵性的暗

流进入印度教”。

就佛教而言，有两尊女神是最有名的：般若佛母和度母。

【濯缨按：般若佛母是智慧的化身，在佛教传统里智慧一向是阴性的，我们可以在汉文

大藏经的般若部里读到关于般若佛母的描写。当然有时这个女性形象并没有出现，佛母

仅仅是抽象地象征般若，但有时候确实有对这位女神的观想。比如赵宋时期天息灾大师

（这个名字有意思）翻译的《佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经》便是如此，经中说：

“佛母般若波罗蜜多菩萨观行。想此菩萨三面三眼身真金色。坐吉祥藏师子座。座有千

叶金莲。身有六臂……”

而度母则作为观音菩萨的伴侣存在。藏地信仰不同类型的度母，比如白度母、绿度母….

等等。有一个著名的藏族异议作家叫做唯色。有人拍她马屁，把她称作是“度母的化

身”。本人浏览了她的博客，在留言处题了个词，认为她的化身实际上是金刚亥母。对

藏传佛教有一些了解的人，大概能觉察到我做了一个多么美好的恭维。】

密教重视师承也与古代西方神秘教义，特别是诺斯替教类似。具体理由伊利亚德没有分

析。我想一个原因是为了保证神秘气息，所谓大道不可轻传，省得都传了师傅没得饭

吃；二个原因是害怕传了吓死人，不能公开的修行门道确实有能吓人的，当然我这样的

暗人估计吓不倒；三个原因大概是害怕盲修瞎练的危险吧。

对苦行和冥思的反对和对肉体的重视体现了密教的核心原则。正如奥罗宾多在《瑜伽

论》里说的那样，密教瑜伽乃是一大综合，它尤其重视的是对“权能”、力量的运用，

“从下而上”到达极顶。这里的“下”指的自然是物质的世界，肉体的世界。以肉体拯

救精神，这是密教瑜伽的根本逻辑。

【濯缨按：西藏的宗喀巴在《密宗道次第广论》里也曾经说，大乘佛教的目的，在于成

佛，而成佛就必须修得佛的法身和色身。一般的大乘教（显宗）只有助于修法身，而对

修色身成效不大，因此根据木桶原则（这句话是我加的，原书没有），修成佛的进度就

不可避免地因为色身而耽误，何况色身修不好也能抑制法身的进一步成就；而真言乘就

能够抓色身的修持，所以如果它和般若思辨两手抓两手都要硬的话，那成佛进度就可以

飞速加快。

另：在道教也有和印度的密教相应的思潮。全真教的南宗曾经批评过北宗，认为“北宗

修性不修命，南宗性命双修”，这里的命，指代的也就是肉身这个范畴。】

密教的修持主要有以下几种方式：圣像观想、手印（Mudra）、映像（Nyasa）、真言

（Mantra）、坛城（Mandala）。这几个专题值得介绍。另外我还将单独介绍一下赫塔瑜

伽、三脉七轮、昆达里尼和最后也最能引发人们兴趣的，密教里的SA技术。

1：观想

观想的第一步就是建立一个神性的形象，接下来的一步是“与它表征的神灵同一”。在

这里伊利亚德主要参考的是佛教密教，这些资料在汉语里并不罕见，尤其是历代从藏传

那里翻译了不少法本。我更感兴趣的是印度教的密教，特别是左道密教，但是他没有给

这方面的材料。

作者说：“在密教佛教中，为自己认识空无不再是一种理性操作，它不是一种‘观念’

的交流，它是经验‘真理’。”

这里隐隐约约透露了密教和显教的区别，正如外道里瑜伽和数论的区别一样。当然，佛

教的显教也有很多修持法门，无奈密教家对这些法门并不满足。

这里比较有意思的内容是耆那教的密教观想法。出自十五世纪的Sakalakirti的

《Tattvathasaradipaka》，作者建议瑜伽行者观想一朵长在牛奶海中央的大莲花。然后

观想、观想……直到想象出大火燃起把莲花烧成灰，又用风暴把灰也除尽。“信徒以一

种书写符号作为起点创造它们，使它们居住上神，然后毁掉它们……正是在想象中他发

现了普遍的空无。”伊利亚德说。其实，耆那教也有对密教的狂热浪潮，只是，出于它

的教义，Erotic的神秘主义含义从来未被引入。

【濯缨按：我联想起了某次行为艺术，在那次实践里，两位喇嘛花了很多天功夫，构建

了一座坛城，最后在人们的赞叹声中，用雕刻刀和扫帚把这件精美的艺术品清除得一干

二净。】

2：映像（Nyasa）

伊利亚德分析，这种法术是“神灵进入身体各个部分的‘仪式形象化’”，信徒设想

“他的身体与密教众神同一”。

作者举了一个例子，一篇题为《Hastapujavidhi》的梵文手稿（居然是在中国发现

的），主张这样一种冥想，把左手手指认同为宇宙五种元素和五个保护神（估计就是五

佛）。

【濯缨按：我个人觉得这种方法和早期道教的存神法比较类似。上清派的经典《上清大

洞真经》就举过存思诸神，使之填充人身各大门户的修行法。一个更广为人知的例子是

《黄庭经》】

3：手印（Mudra）

译者翻译为“印相”，我觉得按照藏传佛教的传统翻译法，应该是“手印”。其实这也

是在模仿圣像（佛像）。在书后的附录里，作者提及有专家把Mudra一词和巴比伦语的

“书写、封印”相联系起来，认为巴比伦通过波斯影响了印度。这个想象力强。

4：真言（Mantra）

真言就是咒语，这个东西可以说是很有印度传统气息的了，《阿闼婆吠陀》里就满是咒

文。所以有一种看法是这部吠陀和其他三部的来源不一样，它是从印度土著居民的生活

中凝出来的，与雅利安人关系比较少。虽然佛教本身一开始是反对咒语的，但是长期在

印度文化背景的熏陶下，反对也可以变成赞成。印度古代最典型的咒语是Om（A-U-M），

它被认同为梵、大神、吠陀，在Patanjali看来，它代表自在天。

后世的密教咒语可以说脱胎于印度土著文明的思想。但是，一开始这些咒语只是工

具，而后来的佛教和湿婆宗，把它们提到拯救载体的地位。

伊利亚德认为，咒语可以理解为巫师在“宇宙狂喜”时发明的不可理解的秘密语言。他

说，巫师经验了狂喜，回到了俗世，打碎了日常的意识，因此他们的全部努力就在于重

新唤醒这种原初意识……通过咒语和神秘词汇的运用。

咒语是抽象的。“有时候一整套形而上学被压缩在一个咒语之中”。比如《八千颂般

若》被压成《般若波罗蜜多心经》，再减少到《般若波罗蜜多陀罗尼》，就是心经最后

那段；再被压缩成《般若波罗蜜多咒》（Prajna-Paramita-Mantra），最后缩减成它的

种子咒语：Pram。“一个人可以通过低诵音节Pram而掌握整个《般若波罗密多经》的形

而上学。”

5：坛城

坛城，就是曼荼罗，是一种象征。按照荣格的说法，它们是“秩序的原型，是心理整合

和完整性的原型”，会在心灵失去平衡后，在精神的自我整合过程中自发显现。荣格观

察到有精神混乱的患者在画曼荼罗般的形象。

但是，在密教里，它不但应用了这种古老的象征，还“把它整合到新的情景中”。曼荼

罗的设计是迷宫式的。迷宫，象征着来世，象征紧跟着“复活”的死亡；并且它还能象

征一种“防卫体系”，防御敌人和鬼魔。

有关曼荼罗的说法很多。包括它的一个主要作用—画在布上帮助修习者沉思。可惜我的

专业知识不足，所以在这个题材上不敢作冗言。

6：Hatha瑜伽

这是一种密教瑜伽术，祖师爷叫戈拉克纳特（Goraknath），关于他，有很多七七八八的

传说。在Hatha瑜伽这里，奥义书和后奥义书的悲观主义和苦行主义被赶走了。“身体不

再是痛苦的根源，而是人为征服‘死亡’可以利用的最可靠且最有效的工具。”Ha象征

日，Tha象征月，Hatha的字面意思是“强力”。

【濯缨按：奥罗宾多在《瑜伽论》中说：“在赫他瑜伽中，身体和生命便是工具。由作

‘体式‘和其他体育训练，身体的一切能力皆已宁静化了，凝敛了，纯洁化了，提高

了，集中了，到了最极限度……”】

【濯缨按：现在市场上见到的各种瑜伽教材，特别是穿授那些奇奇怪怪的姿势占了很大

篇幅的资料，其来源应该都与Hatha有关，因为这种瑜伽重视对身体的把握。当然，一定

程度的现代化是不能免的。如果按照古代Hatha瑜伽行者的要求来约束现代人，那得够

呛。】

Hatha瑜伽注重净化。所谓的净化术在瑜伽师手里可谓大放光彩：有吞布条洗胃的；有

抽吸***的；有把线插到鼻眼里清洁鼻腔的。

虽然他们修炼的方式千奇百怪，但我们不能忽视他们的法力。我列举一段原文是梵文的

片段：“用铅作一根小棍。要光滑，14指的长度。联系使他进入尿道中。第一天插入一

指宽。第二天，两指宽…如此类推，逐渐增加。当插入到十二指宽时，尿道就清洁

了……然后用一个像宝石匠用来吹火的吹管一样的吹管…把管子的顶端插入尿道十二指

的长度，然后开始吹气…然后，要实践用尿道吸水。”

这样的实践出自一种什么思想背景呢？伊利亚德认为，出自古代印度一直相传的“人

神”的概念——就是说把人的拯救寄托在他的“神化”上。一个在身体上完美的人（如

果我们把尿道吸水之类功能视作走向完美的步骤）才能够得到层次上的提升。而且由于

印度在“宇宙生理学”的观点下把人类的器官和生理机能看作是宇宙的区域，所以这些

器官的能力，也只能越强越好，因为只有强力的器官才能配得上这个大宇宙。

7：三脉七轮

印度的经脉和中国的经脉有一个共同点，那就是它们是超生理学的。如果单纯从生理上

考究，那么经脉客观存在的依据，难以找到，而且这两套经络体系至少有一套是错误

的。但如果超出生理学的范畴，把这些经络看作是出自人类经验的造物，也许它们的基

础会更坚实一些。

在《赫塔瑜伽灯论》中记载道人体有七万二千条经脉。但是大多数文献只记载了十条，

其中最重要的是ida、pingala、susumna这三条，按照伊利亚德列举的说法，Ida象征月

亮、女性，居左；Pingala象征太阳、男性，居右；Susumna居中。和中国的体系不一

样，Susumna脉里有脉，一根名为Chitrini的经脉像“蜘蛛丝一样微细”在Susumna当中

穿过，而Chitrini内部还有一条名为Brahma的通道（梵道？蹊跷），真是俄罗斯套娃

啊。

这是一个构建起来的“神秘生理学”体系。如果说中国的经络更多是用于医疗，那么印

度的经络则为修炼提供了一个理论的平台。比如左边的ida象征Sakti，力量，右边的

pingala象征神我，中间的那条脉有个开口，叫做梵之门，据说能从那里获取“神食”。

佛教在这方面也不落在印度教后面，有一本叫做《Sadhanamala》的经典告诉我们，左脉

象征般若（Prajna），右脉象征方便（Upaya）

中脉象征着“大极乐（Mahasukha）”。还有经典这么教导“坚持中道，左边和右边是

陷阱！”

与三脉概念对应的是七轮，七个身上重要的***。这些东西都挺乱的，我就不记了，这

些***长得都像是一朵莲花，比如什么“十六个烟紫色花瓣的莲花”，“六个猩红色花

瓣的莲花”…等等。莲花上还刻有各种颜色的字母，各种几何图案，例如黄色方型，白

色半月轮，还有守护神和工具（林伽）的位置。我们注意到身体上只有六个轮子，顶头

那个轮子已经不属于身体的层面了。

佛教密典只有四个轮子，脐、心、喉、顶，《喜金刚密续》里给出了一大堆四元组合，

比如四肢体，四真理之类的，和四轮对应。

佛教密典里各个轮也有它自己的特性，比如噶举派传下的《那若六法》里，脐轮便能燃

起猛厉大火，估计能让人获得拙火成就吧。我不是专业人士，懂得太多也没有用，所以

只能浅浅说一两句。

8：昆达里尼

昆达里尼是什么？人身上的一条蛇、一个女神、一种能量。它平时居住在身体的下部

（“主干的底部”），一旦得到激发，它将通过中脉，穿越所有的***。在它通过的地

方，修行者会感到灼热。

“佛教密典甚至更为强烈地强调昆达里尼的炽热本性。”

这就是所谓“拙火”吧。其实拙火不是藏传佛教信徒的专利。“这种技术在萨满教中发

展到极致。”

昆达里尼修行是很困难的。密典的作者承认很少人能够做到把这条蛇从底部提升到顶

轮。

【濯缨按：我记得在荣格一篇文章里，说过一件事，就是欧洲很多修习昆达里尼瑜伽的

人失败了，而且变成了疯子。】