不死与自由《不死与自由》阅读笔记

《不死与自由》阅读笔记

这是一本由罗马尼亚著名宗教学家伊利亚德著的瑜伽研究书。罗马尼亚国家不大，有伊

利亚德这样一位国宝，确实是很难得的事情。尤其是他的《宗教思想史》。可惜鲥鱼有

刺，海棠无香，这《宗教思想史》是个大坑，作者只完成了大半本就撒手人寰了。

《不死与自由》的翻译有够差劲。该翻译出来的的很多词汇，译者都没有翻，或者乱

翻：比如把“比丘”，翻成“比库”，“Bon-po”是啥东西他不知道，“长春”不懂得

是丘处机道长，“LuanTai”不知道是汉武朝的方士栾大等等等等，尽管大部分情况下我

还是可以猜出书里究竟说了什么，但我还是要感叹一下译者的专业精神。我翻译巴哈欧

拉的《七谷书简》时可是把背景资料查得一清二楚的，自己还加了不少注解，译者就差

远了。世界上怕就怕在“认真”两字啊。

这本书有这样一个结构：第一章是讲述瑜伽的原理；第二章是瑜伽的基本实践技术。主

要是援引Patanjali的瑜伽经。第三章到第八章可以说是分论，分别讲述了瑜伽和婆罗门

教（奥义书），瑜伽和摩诃婆罗多（尤其是薄伽梵歌），瑜伽和佛教，和密教，和炼金

术，和萨满之类七七八八的土著传统之间的关系。最后来个总结。

作者是从学术上研究瑜伽的人，他无意进行修炼指导的工作。相反他认为修炼瑜伽“不

像有些业余爱好者常常主张的那么容易”。他对整个瑜伽体系的阐述是本着西方文化的

背景进行的，他不讳言“一个人接近一种异在的灵性（spirituality）时，他理解的主

要是由他的意志，他的文化倾向和他所属于的历史时刻所预定的那些东西。”那么他究

竟从要从印度瑜伽里寻求什么呢？我觉得他要找的是瑜伽理论里对人类的“时间性”和

“历史性”的超越。他说，“人在本质上是一种时间的和历史的存在…依然统治着西方

哲学…甚至…向人建议…完全接受这种时间性和历史性”。

但是印度的瑜伽术就与西方传统大相径庭。瑜伽大师们同样发现了人类的局限性，但他

们不是无奈的接受，而是创造出一系列的手段，意图以自己的，或者神祗的力量超越出

这个有限性。例如摩耶，不但被理解为幻象，而且“首要是历史性”，“不仅是永恒的

宇宙中变易的存在，而且首先是时间和历史中的存在”。所以“人一方面发现自己在时

间中，被抛给历史；而另一方面，他知道，如果他放任自己被时间性和历史性消耗，他

就会被‘打入地狱’；结果他必须不惜一切去在此世界找到一条通往超历史和非时间层

面的道路”。在这条道路上，瑜伽起了各种形形***的作用。

【濯缨楼主按：西方和印度出现这样的分歧不奇怪。基督教本身便是历史性的宗教，基

督诞生，受难，复活，再临在基督教的教义当中是活生生的历史事件，都被认为有很强

的历史价值。印度则不然。比如佛教，尽管也不否认佛陀的历史性，但它认为，释迦之

前也有佛，释迦之后也有佛，十方三世，处处皆是佛陀。佛在，佛法有人传，佛不在，

也有人自己“独觉”。佛陀的历史重要性比耶稣基督要差远了。至于印度教正统，我相

信，历史性比佛教更不如。】