01. 中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。
—— 余秋雨《君子之道》
02. 我们一生所做的比较像样的大事，连父母也未必能够理解。父母生育了我们却理解不了我们，这便是进化。
—— 余秋雨《君子之道》
03. 千万不要对自己的智商有过高的判断。大愚若智，大智若愚。世上真正的高人单纯的像个婴儿。天道无欺，大成无伪，自古以来一切巨匠胜业都直白坦然。人生不易又至易。只要洗涤诈念，鄙弃谋术，填平阴沟，拆去暗道，明亮苍穹下的诚实岁月，才是一种无邪的享受。
—— 余秋雨《君子之道》
04. 清淡交友，在具体表现是什么样的呢？未必经常相聚，未必海誓山盟，未必成群结队，未必书函频频。但偶尔一见，却满眼亲切，纵挥手而别，亦衣带留痕。
—— 余秋雨《君子之道》
05. 这就像一个人，如果无法讲清楚自己是谁，那么，不管做什么事，对人对己都会是隔阂重重。因此，古希腊神庙墙壁上刻的那句哲言，永远让人惊悚：“人啊，认识你自己！”
—— 余秋雨《君子之道》
06. 2. 把民众比之为草并非贬损。草，这种依附大地的广泛存在，一但生根就难于挪移，一切动静、荣枯，只能依凭外在力量。风，就是让草进入动态的外在力量。
—— 余秋雨《君子之道》
07. 谗夫处处都有，唯独在中国，特别神通广大；诽谤处处都有，唯独在中国，足以排山倒海；冤屈处处都有，唯独在中国，伤及精神主脉。
—— 余秋雨《君子之道》
08. 中华文化的终极成果，是中国人的集体人格。复兴中华文化，也就是寻找和优化中国人的集体人格。
—— 余秋雨《君子之道》
09. 一九九七年，人类向外太空发射了一个特殊的飞行物“旅行者一号”，向外星人送去了一系列自我介绍。介绍中国的，便是古琴曲《高山流水》。
我读到这条新闻时心中一怔，半日无言。这就是说，我们把尚未谋面的外星人，也当做了“可能的钟子期”。只是希望，在茫茫宇宙间，有人懂我们。
—— 余秋雨《君子之道》
10. “成人之美”和“与人为善”，都具有明显的“给予”主动，都体现为一种带有大丈夫气质的积极行为。
—— 余秋雨《君子之道》
11. 君子以德，小人以力。 《荀子•富国第十》
古往今来，更能消解“德”的，是“力”。
西方近代社会，主要着眼于力。
他们所说的“成功”和“赢”也就是荀子所警惕的“力”。
—— 余秋雨《君子之道》
12. 第一，正在苦恼的名誉，大多无足轻重。第二，真正重大的名誉，自己无能为力。第三，一旦名誉受诬，基本不要在意。第四，更高一层修炼，排除“名执”“我执”。第五，面对他人受诬，应该仗义执言。
—— 余秋雨《君子之道》
13. 仁是软性之德，义是硬性之德。
—— 余秋雨《君子之道》
14. 君子，是选择的结果。小人，是儒家故意设定的错误答案。
—— 余秋雨《君子之道》
15. 在我看来，人类社会从野蛮的丛林走向文明的平原，最大的变化时懂得了抬头仰望。一是仰望天地神明，二是仰望人间英杰。人们为第一种仰望建立了图腾，为第二种仰望建立了名誉。
—— 余秋雨《君子之道》
16. 天下害人的人，都有自己的直接理由，例如，争权、谋财、嫉妒、报复、逞强、发泄。突然有一个人，把害人的直接理由变成了间接理由，说是为了捍卫道义，那就有三分之一的可能，此人是伪君子。如果进一步，发现被害人没有反驳的机会，或者已经被此人制造的势头剥夺了反驳的可能，那么，三分之一的可能就上升到了三分之二。如果再进一步， 发现此人在刻意把自己打扮成“英勇斗士”、“社会良心”，那么，所有的“可能”也就立即转化为“肯定”，也就是说，此人肯定是伪君子。这是因为，不管怎么闹腾，都掩盖不了一个最根本的原理：天下一切道义的最终本质，是普及善良，克己利人，减少伤害。号称捍卫道义的人均然违背了道义的所有本质，伪不伪？
—— 余秋雨《君子之道》
17. 你一定要走吗，失望的旅人？ 你说，这里锐眼太多，亢奋太多，夜话太多，怪笑太多，让你浑身感到不安全。 你说，你要找一个夜风静静，鼾声轻轻，表情土拙，善意弥漫的所在。 我说，别急，留一阵子吧。留下看看，看夜风能否吹熄夜话，土拙能否磨钝锐眼，鼾声能否盖过怪笑，善意能否控制亢奋？ 我说，也许能。 你说，也许能，但自己已经没有这般时间和耐心。 没有马，但你的披风飘起来了，你走得很快。 直到你走得很远，我还在低声嘀咕：你一定要走吗，失望的旅人？ 你说，已经等了很久，等不到善意了。你不愿意诅咒，不愿意咆哮，不愿意随俗，只想消失。 其实，我也多次想过消失。消失是容易的，也是必然的。 像城头飘过的歌，像树上栖存的鸟，我们迟早都会消失
—— 余秋雨《君子之道》
18. 文化思考的最高等级，不是加法，而是减法。 对于愈是庞大、愈是复杂的对象，愈要做减法。 我曾做过很多实验，努力找出一个宏伟机体的最关键“命穴”，用一个字来概括。例如，对于历史悠久、支派繁多的“君子之道”，若要层层剥除剩一个字，我认为那个字是“德”。 那么，对于整个中华文化，且把它的千般优势暂时搁下，光说它的种种弊病，而且也必须用一个字来概括，这个字是什么呢？ 这个字是：假。 是的，这是中国文化千年未消的一个病穴：假。
—— 余秋雨《君子之道》
19. 你身上还剩几分“姑娘”？已滋长多少“国王”？每个人天天都在进行着这样的比例衡定。
—— 余秋雨《君子之道》
20. 因尊严，万事万物才默然自主，悄然而立；因自立琳琅世界才有迹可循，有序可寻。没有尊严，世间便是一个烂泥塘。
—— 余秋雨《君子之道》
21. 理解并没有那么重要。何必因为害怕被别人误会而等待理解。现代生活各自独立，万象共存。东家的柳树矮一点，不必向路人解释本来有长高的可能；西家的槐树高一点，也不必向邻居说明自己并没有独占风水的企图。做一件新事，大家立刻理解，那就不是新事。出一个高招，大家又立刻理解，那也不是高招。没有争议的行为，肯定不是创造。没有争议的人物，肯定不是创造者。
—— 余秋雨《君子之道》
22. 那么，我可以公布旅行的秘密了： 让孤独者获得辽阔的空间，让忧郁者知道无限的道路。让年轻人向世间作一次艰辛的报到，让老年人向大地作一次隆重的告别。让文化在脚步间交融，让对峙在互访间和解。让深山美景不再独自迟暮，让书斋玄思不再自欺欺人。让荒草断碑再度激活文明，让古庙梵钟重新启迪凡心...... 那么，走吧。
—— 余秋雨《君子之道》
23. 用一系列的否定，来完成一种肯定，这种理论技巧，也可称之为“边缘裁切法”，或曰“划界确认法”，这种方法，在逻辑学上，是通过确认外延，来包围内涵。
—— 余秋雨《君子之道》
24. 高谊无声，越无声，越入心。
—— 余秋雨《君子之道》
25. 善和爱是历史的结果。.... 善和爱是一场代代相传而又艰苦卓绝的接力赛，只是为了把人类拉出无边的黑暗。
—— 余秋雨《君子之道》
26. 蔑视是一把无声的扫帚使大地干净了许多。让我们在学会尊重的同时，也学会蔑视。
—— 余秋雨《君子之道》
27. 一个人最值得珍视的是仁慈的天性，这远比聪明重要。
—— 余秋雨《君子之道》
28. 超常浓烈的友情，具有一种“不可承受之重”。不可承受却又承受了，按照物理规律和心理规律，必然会产生一种很大的不平衡，让人无法站稳。面对这种不平衡，就像面对一笔无法偿还的债务，只有两个办法，一是以服从来抵偿，而是以变脸来抵赖。
—— 余秋雨《君子之道》
29. 被伤害的君子更难自辩，因为颠覆名声的第一步，总是会破坏被颠覆者的基本信誉。既然基本信誉已被怀疑，自辩当然无效。“时至今日还在说谎!”这是一般民众对自辩者的“舆论”。
—— 余秋雨《君子之道》
30. 天下真正的大名誉如高山大川、丽日惠风、隐现之间不会惹人苦恼。惹人苦恼的，无非是四周的低语、躲闪的眼神、时下的忌讳、如风的传闻・・・・・・但这一切，全是嗡嗡如蚊、嘤嘤如蝇，来也无踪，去也无影。为它们而难过，枉为一个挺立的人。等着吧，不必很久，你就会为昨夜的叹息后悔，为今晨的眼泪羞愧。
—— 余秋雨《君子之道》
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