爱，死亡和机器人 第三季《后波萨达斯时代的四种景观：农业乌托邦、智械危机

爱死机短小精悍的辛辣讽刺又回来了。科幻常常是反科学的，而《三个机器人》做到了反文明。

波萨达斯是南美一个托派思想家，他有一个极为特殊的学说——核战争后的社会主义。他另辟蹊径的思维方式除了让大家有了不少乐子之外，也确确实实令冷战后的人们重新思考核灾难后，人类文明究竟要如何存续。

第一个故事是典型的反农业乌托邦故事。这种公社式的农业乌托邦是许多美国人——尤其是某些秘传异教徒的钟爱，尽管它的历史可以追溯到托尔斯泰和他的俄国友人们的农粹公社，也仍然无法免得被三个机器人嘲弄——在资源短缺下的时代，采猎互助很快就演变成了一种蛮荒——人类几千年对于食物的残忍和对果腹的渴望顷刻间转嫁到自己同类的身上。

哦拜托，现在是21世纪，赫尔芩和蒲鲁东都已经成为老古董了，小孩子最喜欢的哲学家都从恩格斯改成阿尔都塞了。他人即地狱说的是极好的，既然友善成为暴民的屁股蛋子，不妨离人类远点，离AI近点。错了，又错了。人类都能忠诚于友善抛之脑后，机器人又怎肯安心做顺民呢？智械危机一直都是科幻反科学作品“经久不息”的话题。

第三个故事简单粗暴，条件依旧是食物短缺。既然无法避免野蛮，那就用最随机的方式——德拉马（Demarchy）做决定。在少数人的命运随机赐予多数人的一小部分是永不过时黑色幽默。

最后一个故事，是最挑战人们认知底线的。一位赞比亚修女写信给NASA真心发问：为什么世界上仍有几亿人吃不饱肚子，人类却依旧要将走出地球的梦想践行到底。这是一个反常识的问题，任何人都知道将金钱用于资助挣扎在温饱线上的人是崇高的道德事业，但同时，登上宇宙意味着人类文明的巨大飞跃，甚至还可能像疫苗的研究一样，为人类带来巨大福祉。我们不得不承认，人类的文明确实有着长期的低层次的与高层的共存的状态，一方面低阶级人群欲求不满，另一方面人类也在文明进步上高歌猛进。综合看这四个故事，哪一个不是这样呢？人类拥有足以征服世界的武力，却也能毁灭自己；人类拥有最崇高的理想，却练万民的安乐都无法满足；人类拥有创造思考者的智慧，却依旧盲信不忠者的忠诚；人类政治走过数千年，最令人满意的方法依旧是绝对的随机；人类明明能创造累计不可想象的财富，却宁愿让贪欲独占，也不愿让千万庶民一飨片瓢。如此看来，《三个机器人》中的景观，确确实实用科幻的幌子，无情地嘲弄了人类引以为傲的“文明”。