《将夜》观后感

《将夜》观后感

宅在家里时，看了一部非常有意思的电视剧《将夜》。讲得是永夜将至，人间将面临一场空前浩劫。分别以唐国与书院、西陵教庭和知守观为代表的两大势力，及魔宗、金帐王庭和诸多小国，在浩劫降临之际做出了截然不同的抉择，天、神、人、魔各执自己所谓的信仰，在驱逐黑暗，追求光明的过程中，所演绎出的诸子百态的故事。

这部剧有趣的不是剧情，而是潜在的思想内涵。唐国是古老的东方国度，其治国方略与思想均源于书院，唐国与书院相辅相成，相互成全。夫子创建书院是为了世间人的尊严，而不是为了让人顶礼膜拜。唐国则通过书院教化民众，知理守道。

西陵教庭也是一个有着上千历史的国家，但西陵世界不是西陵神殿说了算，它的主导权在知守观。知守观是它的不可知地，也是它的信仰。西陵神殿看似十分强大，但真正统治者却是知守观。关键时候，宗教的力量远远大于神殿的力量。

而魔宗、金帐王庭及诸多小国，则在这两大势力面前左右摇摆。

故事中，人间浩劫将至，各国不但没有团结一致去对抗共同的敌人，却极具讽刺地在西陵神殿的裹胁下，以寻找冥王之子的名义来铲除异已，上演了举世伐唐的闹剧。最后，唐国和书院击退了伐唐的阴谋，战胜了昊天，将光明留在人间。

看完这部剧，发现它竟然是一部超写实的批判现实主义作品。剧中的很多情节与当下世界上正在发生的对抗病毒之事惊人地相似。估计随着时间的推移，它们的重合度会越来越高。

最终都是唐国胜利，只不过过程太曲折，代价过于惨痛罢了。

静下心来去分析，不管是剧中剧情的推进，还是现实中事态的发展，其规律是一致的。是规律便有其内在发展方向，外界的干扰只会影响它的发展速度，却不会改变它的发展方向。

唐国和西陵神殿，虽然隔着万水千山，却不能相安无事，似乎一直都处于对立面。表面上看是处世方式的竞争、意识形态的竞争，实则是思想与文化的对抗。

西陵一直嘲笑唐国没有信仰。他们把光明奉为神明，以为每天以固定的仪式山呼参拜就是信仰，殊不知唐国在建国之时早已超越了他们。

书院传播的是儒家文化，而儒家文化属哲学范畴。换言之，唐国早已跳出了鬼神崇拜的宗教桎梏，步入了用哲学思辨引领人们思想的高度文明阶段。处在两个不同高度的文明，对话时难免有种鸡与鸭讲话的尴尬。所以，唐国与西陵的处世方略大相竟庭，唐国能理解西陵，西陵却容不下唐国，也在情理之中。面对举世伐唐的艰难局面，唐国依然能取得胜利，也是两种文明较量的必然结果。

当下的现实中，也充斥着这样的争论。外国人说我们没有信仰也就罢了，悲哀地是很多国人也认为自己没有信仰。甚至有人认为儒学已腐朽，到了要完全摒弃的地步。何其悲哀！

当然，从春秋的诸子百家到汉唐的独尊儒术；从北宋程朱理学成型再到如今的百花齐放，儒学经历了几千年的发展和演变。在这个漫长的过程中 ，让它看起来越来越像个框，但凡弄不明白的东西都可以往里装。以至于若问儒学的核心思想道底是什么，估计十个人会说出十种答案来。

很多时候我也在想这个问题，之所以出现这种现象，一是儒学的分层太多的缘故吧。站在不同的角度，就会抽出不同的答案来。二是学儒之人也是鱼龙混杂，即如真君子与伪君子有天壤之别一般。

前不久读到北宋著名理学家张载的著作，其横渠四句震人耳聩。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”短短四句话，足以擎起儒学的脊梁了。

有了脊梁才会有骨气，有了骨气才能屺立不倒。同理，有了脊梁的文化又怎么会轻易腐烂呢？

《将夜》中，正是这种融入骨髓的脊梁和骨气，让唐国的孩子和老人，都敢于直面天下第一强者知守观主，都敢于在武力值数倍于自己的绝对强者面前，仍能舍生忘死地挥出木棍、铁锹。守住唐城的是“人”字符，而“人”字符恰恰是由千千万万个受着儒家思想熏陶的普通人组成。

谁能说这不是信仰？只是很多人不知道，这种信仰早已根植于他们的血脉之中了。