01. 有些人总是与环境格格不入。虽然受的训练是要他们勇于作梦，然而他们却缺少一种博大的悲悯胸怀，这点悲悯的胸怀可以让他们在一个需要他们同情对待的不利环境中觉得自在。
—— 《不思量自难忘》
02. 我完全同意你所说的“保持趣味常新的办法并不是任何人造成一种俟诸百世不惑的文明，而是人类之中，有持续不断新的发展的可能”。我的希望是，从未受制于任何超自然的宗教的中国知识界，能由一个逻辑的结论之中来实践一种对宇宙和人生科学的看法，而这个看法比欧洲和美洲知识界的看法更一致，更勇敢。
—— 《不思量自难忘》
03. 过去9年来，差不多只为中国人思考的这个经验，似乎使我没法子再为其他国家设想。你听了这个也许觉得奇怪，但却是事实。要是我发现自己假装有什么真知灼见要带给西方世界，我觉得那是可耻的。当我听到泰戈尔的演说，我往往为他所谓东方的精神文明而感到羞耻。我必须承认，我已经远离了东方文明。有时，我发现自己竟比欧美的思想家更“西方”。
—— 《不思量自难忘》
04. 知识上的诚实必须由自身做起。我们相信对别人有益的事，却何其人心拒绝将此给我们所爱的人？在我归期已近的时候，这样的想法对我越来越真实。我已下定决心，要对所有亲朋养成直言不讳的习惯。我们必须引发别人知识上的痛苦。
—— 《不思量自难忘》
05. 你说的对极了，我们都需要一些不同的心灵上的食物。
—— 《不思量自难忘》
06. 我在本质上是个“害羞”的人，这得自于我母亲。可是我父亲是个坚毅而有决断的人。有时，我能维护自己的权利，办些事情并解决困难的问题。可是，就一般而言，我宁可过我的学术生涯，扮演一个社会和政治的评论家，而不愿作一个世纪的改革者和政客。惰性和训练是造成这种偏好的主要原因。
—— 《不思量自难忘》
07. 去年我接触到许多中国留学生。他们的心智对某些问题是完全封闭的。其中一个问题是爱国的责任。在其他问题上，他们也许很合情理，但是关于爱国的问题，他们却听不进任何的意见。在思索这种心智闭塞的原因时，我相信，那是因为他们从不曾严苛的检验过自己信仰的基础。多年来的自我瞒骗和不加批判的接受权利的教训已经使他们丧失了判断的能力。因此，我想概括地这么说：世界上的许多保守主义都是由于缺乏一种经常的震撼，而这种震撼是社会里激进的思想家所可以提供，也是应该提供的。
—— 《不思量自难忘》
08. 康德说：“无论对你自己，还是对别人，在任何情况下，都要将人道本身视为一个目的，而不仅仅是个手段。”用我自己的话来说，就是：“永远不把一个男人或者一个女人视为可以玩弄的东西，并以之为达成自私或不纯目的的手段。”这句话的中心思想是尊重每一个人，并将这种感觉升华为一种敬意。我相信这种敬意是防止语言上的威胁，思想上不纯，以及举止上的不宜最好的办法。总而言之，这可以防止一般所谓的“非礼”。
—— 《不思量自难忘》
09. 一个“东方”演说者面对美国听众时，听众所期望于他的，是泰戈尔式的信息，那就是批评讥讽物质的西方，而歌颂东方的精神文明。我可密友这样的信息。相反的，我写了一篇文章，在这篇文章里，我指责东方文明是完全唯物而又没有价值的，我赞扬现代西方文明能充分满足人类精神上的需要。诚然，我所给予东方文明的指责，比任何来自西方的指责的更严苛，而我对西方现代文明的高度评价，也比西方人自己所说得更好。这样出乎常理的意见，一定会让那些对泰戈尔这种人趋之若骛，而又期望听到所谓“东方”信息的人感到失望和震惊。正因为这个理由，我觉得自己向欧美听众演说是不合格的。
—— 《不思量自难忘》
10. “在这幕悲剧之中，他们两人是编剧，是导演，也是演员，有时还充当观众。幕启时，既无掌声，也无嘘声，两人悄悄上台，没有脚本，也没有对白，但男女主角却动情卖力地演出了一幕又一幕的人间悲喜剧。”
—— 《不思量自难忘》
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