01. 人对外部世界首先应当尽力而为，只有在竭尽所能之后，才沉静接受人力所无法改变的部分。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
02. 学习哲学的目的，是使人成为人，而不是使人成为某种人。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
03. 诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
04. 老子警告我们：“不知常，妄作，凶。”我们应该知道自然规律，根据它们来指导个人行动。老子把这叫做“袭明”。人“袭明”的通则是，想要得些东西，就要从其反面开始；想要保持什么东西。就要在其中容纳一些与它相反的东西。谁若想变强，就必须从感到他弱开始。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
05. 哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
06. 人必须先说很多话然后保持静默。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
07. 儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有两家的结合才是全部真理。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
08. 自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
09. 命是指人们所能控制的范围以外的东西。但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
10. 我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
11. 《庄子》的《外物》篇说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”与忘言之人言，是不言之言。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
12. 翻译工作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
13. 在自然界和人类社会的任何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端；这就是说，借用黑格尔的说法，一切事物都包含着它自己的否定。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
14. 成佛是一瞬间的活动，就像是跃过鸿沟。要么是一跃成功，达到彼岸，刹那之间完全成佛；要么是一跃而失败，仍然是原来的凡夫俗子。其间没有中间的步骤。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
15. 人只有在人伦即人与人的关系中，才得到充分的实现和发展。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
16. 人不一定应当是宗教的，但他一定应当是哲学的。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
17. 思想思想的思想是反思的思想。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
18. 是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的观点上。所有这些观点都是相对的。《齐物论》说：“方生方死。方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。”事物永远在变化，而且有许多方面。所以对于同一事物可以有许多观点。只要我们这样说，就是假定有一个站得更高的观点。如果我们接受了这个假定，就没有必要自己来决定孰是孰非。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
19. 对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一
—— 冯友兰《中国哲学简史》
20. 道家认为，圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。可是这并不是说他没有感情。这宁可是说，他不为情所扰乱，而享有所谓“灵魂的和平”。如斯宾诺莎说的：“无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱，从未享受灵魂的真正和平，而且过着对上帝、对万物似乎一概无知的生活，活着也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的范围内，简直可以不动心，而且由于理解他自己、上帝、万物都有一定的永恒的必然性，他也就永远存在，永远享受灵魂的和平。”
—— 冯友兰《中国哲学简史》
21. 人总要先说很多话，然后再保持静默。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
22. 不修之修本身就是一种修，正如不知之知本身也是一种知。这样的知。不同于原来的无明；不修之修，也不同于原来的自然。因为原来的无明和自然，都是自然的产物；而不知之知，不修之修，都是精神的创造。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
23. 曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
24. 圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。可是这并不是说他没有情感。这宁可说是，他不为情所扰乱，而享有所谓“灵魂的和平”。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
25. “曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象”(《大慧普觉禅师语录》卷二十二)。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
26. 《老子》全书都是名言隽语
—— 冯友兰《中国哲学简史》
27. 公元三、四世纪，中国最有影响的哲学是“新道家”，史称玄学。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
28. 万物是相对的，不断变化的。万物之间没有绝对的不同，绝对的界线。每个事物总是在变成别的事物。所以得出逻辑的结论：万物一体，因而应当泛爱万物，不加区别。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
29. 虽然对宇宙有极高明的觉解，却依然置身于人类的五种基本关系的界限之内。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
30. 按照中国的哲学传统，它的功能不在于增加积极的知识（积极的知识，我是指关于实际的信息），而在于提高心灵的境界――达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。
—— 冯友兰《中国哲学简史》
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