01. 在亚洲，以及心理治疗成为新兴现象的其他地方，是人们新的生活方式使之成为必需。但最终来说，心理学就像按摩，是一种休养式的治疗方法。它的最终目标是让你健康、“正常”，不管这意味着什么。佛教要远远超越那些。佛教以获得解脱为目标，究竟意义上并不关心健康或者“正常“。
—— 宗萨钦哲仁波切《八万四千问》
02. “当我和中国朋友们吃饭或喝咖啡时，他们并没有把我当成预测彩票中奖号码的算命先生，而是以其探究未知事物的愿望，引燃了很多场对话的火花。”
—— 宗萨钦哲仁波切《八万四千问》
03. 什么的现实？我们在这个物质世界里拥有的――观念、财产、朋友、家庭、关系，这些都是现实吗？这些是永恒的吗？这些是确定的吗？从佛法的角度，它们不是。它们永远都在变化，而变化是不可避免的。
—— 宗萨钦哲仁波切《八万四千问》
04. 心理学我了解的不多，但总的来说，特别是在那些缺少静思文化与传统的地方，人们总是向外求而不是向内丘，这时心理学就可能非常有用。在一个像中国那样的传统社会里，心理学可能也正变得越来越有用，因为中国人在追逐现代财富的过程中正在忘掉自己古老的价值，例如儒家的伦理、神圣的寺庙、隐士的传统等。
—— 宗萨钦哲仁波切《八万四千问》
05. 佛教认为，我们以这样的形态存在，事物以这样的形式呈现，是因为数以亿计的因和缘，每个因缘又有其自己数以亿计的因和缘。所以即便我们诞生在同样的家庭和环境中，也会有数以亿计不同的因和缘，使得一些人害怕蜘蛛，可把龙虾腿塞进嘴里时却没有任何不安；使得一些人看到鲜血就眩晕，却把生鱼片视为无上美味。但是有一个因我必须单独强调，那就是我们的心识。这是最大的一个因。如果没有心识，就不会有生命，也就无法体验其他因带来的负担与快乐。
—— 宗萨钦哲仁波切《八万四千问》
06. 中国有着追求更高真理的传统和习惯。中国孕育了一些世上最伟大、最有智慧的人，如老子和庄子。我毫不怀疑，即便在这个物质主义的时代，在霓虹灯、摩天大楼、咖啡馆和百货商场之间，那些不安于眼前情景并想要超越这一切的中国人，会寻找一些更有意义的东西。
—— 宗萨钦哲仁波切《八万四千问》
07. 那些相信万能力量的人相信一切都依赖其他人控制，而不在自己掌握；而那些只相信物质主义的人相信一切都在自己掌控之中。这两种误解都会导致痛苦。然而因缘不是很容易搞懂，所以人们总是不情愿去深层次地理解因缘。因为当你越来越深入接近因和缘的真相，就会越来越清楚地意识到一个明显的事实――没有一个真正存在的、究竟的因和缘。
—— 宗萨钦哲仁波切《八万四千问》
08. 但是为什么今天的我记得昨天的我，而来世的我却不会记得前世的生活？ 如果发生了什么猛烈的事，比如天花板掉到你的头上，把你砸成了脑震荡，突然间你可能连自己是谁都记不得了，更不用说昨天或者十年以前发生的事情了。我们中大多数人记不得前世，是因为发生了某种比天花板砸到还要可怕的事――某种叫做死亡的事，它所导致的震荡大到足以让意识和身体完全分开。
—— 宗萨钦哲仁波切《八万四千问》
09. 学习佛法会不会影响到正常的家庭生活和工作？ 莫妮卡是工作是在最为时尚的男性俱乐部里做脱衣舞娘。作为一个舞女，她必须保持自己漂亮的容貌和性感的身材。这很有挑战性，因为这份工作要求她上夜班，就是人们社交以及男人们下班后到“那种地方”去的时候。她的工作量很大，每天晚上十点开始，平时里凌晨三四点才结束，周末会更晚。 为了找份别的工作，莫妮卡曾经试过很多办法。实际上她是个艺术家，同时也是一个训练有素的园艺师，但是，现在这个时代，要找到有体面收入的合适工作对她来讲太难了。此外，因为她是佛法的追随者，她唯一的希望就是能多花一点时间修行，这与赚钱有点冲突。
—— 宗萨钦哲仁波切《八万四千问》
10. 虽然我们都向往并朝着某种恒常、确定的幸福努力，但那终究不会发生。它还没有在任何人身上发生过。在人类历史上，没有哪个人永远幸福生活着的记录。那只存在于电影里。可是我们不断认为永恒的幸福是存在的。还有比这严重的幻觉吗？这是一个绝对的幻觉。事实上佛教徒所要做的事，就是从这个幻觉中逃，所以佛教是在面对现实，而不是逃避现实。
—— 宗萨钦哲仁波切《八万四千问》
11. 传统观念上，烦恼是一个基于错误感知或错误理解之上的心理因素-- 基本上就是，看到无常的事物却视之为永恒;看到很多的零件和粒子却视之为完整一体;看到相互依存的事物却视之为各自独立的存在;看到只能短暂存在的事物却认为它有个坚固的“自我”。传统上。这就是烦恼的本质，烦恼就是这样作用的。
—— 宗萨蒋扬钦哲仁波切《八万四千问》
12. 我见过以不沉迷娱乐为傲的人，他们充满了傲慢与优越感;我也遇见过让自己的生命在看电视和读小说中消逝的人，但他们善良、慷慨，并且始终为没有实修而感到愧疚。相较之下，我几乎是更喜欢第二种人。
—— 宗萨蒋扬钦哲仁波切《八万四千问》
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