01. 朗笑明月，时眠落花。（李白）
—— 张定浩《既见君子》
02. 男女之间，最难的不是情爱的发生，而是将这烈火隐忍成清明的星光，照耀各自一生或繁华或寂寥的长夜。
—— 张定浩《既见君子》
03. 也许，所谓故乡，不过是同一块空间上的一代代记忆的堆积，就像谢家青山，我们愿意谈论的，不是新添的砖瓦草木，是走过这里和躺在这里的人。
—— 张定浩《既见君子》
04. 所谓诗无达诂，也不纯粹就是读者反应的胜利，因为一首好诗在后世寻找和唤起的，那些具体时空里不息的生命激荡，终归有其相似的涟漪。
—— 张定浩《既见君子》
05. 《怀故人》：芳洲有杜若，可以慰佳期。望望忽超远，何由见所思？我行未千里，山川已间之。离居方岁月，故人不在兹。清风动帘夜，孤月照窗时。安得同携手，酌酒赋新诗。
—— 张定浩《既见君子》
06. 也许，写作的意义和价值，就取决于这样一个遥远的，看似模糊其实又十分确定的人的存在。写作是为了爱，也是为了被爱，是为了某个已经存在过的人，也是为了令自己成为那个可能出现的人。那曾是最初的写作，也将是最后的写作。
—— 张定浩《既见君子》
07. 中国文化的好，是凡是无论大小好坏，都要在自己身上去寻原因。比如渡河，若能同船，那是自己百年修得，若不能，也是自己没有修到，那份欢喜得失，原来都是与他人无关。
—— 张定浩《既见君子》
08. 原来，爱也是两个人相见之后的安宁，是金粉金沙深埋的平静。
—— 张定浩《既见君子》
09. 春心荡兮如波，春愁乱兮如雪，兼万情之悲欢，兹一感于芳节。（李白）
—— 张定浩《既见君子》
10. 既见旧居屋檐有太多情的云烟或于小筑窗边写最风流的诗篇醉里温酒洗剑梦醒杨柳花前繁华三千别辜负人间既见白衣蓝衫牵太玲珑的山岚或于袖底扇面种最相思的红叶浮沉便作笑谈，名利与我何干？江湖纷乱，唯君子淡然。
—— 《既见君子》
11. 倘若一个读者是从《诗经》的源头顺流而下，那么他在遭遇李白时却注定会生出一种若有所失的感慨，春日迟迟，这迟迟的也是他的船桨，因为这位读者知道，接下来他将飞流直下，从一个浑然一体、万物生光辉的古典时间，跃入四季无情的流转。
—— 张定浩《既见君子》
12. 知音难觅，深识难逢。歌者的寂寞虽深重，但他的期待是发散的，可以指向一个超越他个人生命的，更长久的时空，遥想千载之下或有知己者。这种永远存在的可能性，也是一种很好的安慰。但对于一个被深深打动的听者，他的期待是单一的，只聚在那一个撼动他心弦的人身上。那个人假若已是古人，那也无可奈何；而那个人假若有幸与自己同时代，一定希望能见到才好。
—— 张定浩《既见君子》
13. “复，其见天地之心乎”，《周易》复卦的彖辞，大概可以视作太白复古的最好诠释。这天地之心，生生不已，又稍纵即逝，如明月之苍茫，如桃花之烂漫，如一个人需要一生为之奋力拼争的天真。
—— 张定浩《既见君子》
14. 《秋胡行》的动人之处，是令我们有机会目睹一个君临四方的人如何严峻而直率地省察自己的内心，审视自己的沉吟不决，而他原本绝非优柔寡断之性格，但在这一刻，他面对的不再是生死瞬变的战场，而是个体生命最本真的困惑，即，他最终要成就一个什么样的人，或者说，最终，当“壮盛智慧，殊不再来”，当生命垂垂老去之际，他用什么来安顿自己。
—— 张定浩《既见君子》
15. 乔已《剑溪诗话》云：“汉人无故不作诗，故陈思、阮籍诗虽多，读者不厌其多。”无故不作诗，因此每一首诗，自然是有一个不得不作的心思，这心思温婉曲折又电光火石，千载之下，只可契合，无有重复，又怎么会觉得多呢？
—— 张定浩《既见君子》
16. 在中国的思想中，一个人并非生来就背负着所谓灵魂不同等级的品性在原地生活，而是能够慢慢地去成为自己想成为得那个人，而言语文字的强悍最终都不是为了影响他人，而是作用于自身。
—— 张定浩《既见君子》
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