01. 在人类愤怒的记忆里，纳粹代表的不仅仅是它的种族思想或好战性，人们记住的是希特勒疯狂宣传带来的灾难性结果――自大的残暴、毁灭性的战争和灭绝营。但是我们应该在一定历史背景下看待这场人类的悲剧。在一个经济、政治、道德和知识各方面都发生严重危机的时期，民族社会主义提供了一种简单化的、暴力的、“极端的”解决措施。纳粹主义虽然从一开始就是一种非常邪恶的意识形态，但并不是一开始就意味着焚化炉，它是慢慢地、偷偷地、残酷地演变到了罪恶的顶峰。
—— 诺曼・马内阿《论小丑》
02. 莫非独裁者也是一种艺术家，痴迷于做不可能成功的事？我们能否把卡里古拉这样病态疯狂的人称为诗人，仅仅因为他把自己钟爱的马推上了内阁的位置？那极度病态的人是否窥见了所有诗歌希冀达到的那无可言状的遥远世界？暴君是否就是乌托邦世界里的骑士？
—— 诺曼・马内阿《论小丑》
03. 真理在破碎的密码文字中幸存下来，只因为那些仍然执拗地相信真理的人
—— 诺曼・马内阿《论小丑》
04. 曾经有人说过：“生活的道路就像一把锋利的刀：一边是地狱，另一边也是地狱，生活的道路从他们中间穿过。”
—— 诺曼・马内阿《论小丑》
05. 真理在破碎的密码文字中幸存了下来，只因为那些仍然执拗的相信真理的人。有人问一个拉比，“既然您知道迷失的灵魂无法被改变，您为什么还要不停的布道？”他回答说：“为了我自己不被改变。”那些密码比整篇文章更重要，后台的活动比前台的表演更重要。对于大多数人来说，生活在地下秘密进行着。
—— 诺曼・马内阿《论小丑》
06. “自由是一种比约束力更为复杂微妙的东西。”托马斯・曼这样写道。但是我们不应忘记，在那些黑暗的角落里，约束力或势力无处不在，甚至是在自由这个复杂而微妙的世界里。多样的选择、激烈的竞争、困难和危险、市场严酷的规则、冒险的刺激、富有成效的（也许是被夸大的）民主制度所产生的无度和节制――这些只是自由社会的一些方面。在汲取暴君的教训之后，我们开始汲取自由的教训。
—— 诺曼・马内阿《论小丑》
07. 1989年不仅是法国大革命的两百周年，也是历史上两个人物诞辰一百周年，他们虽然各不相同，但他们都懂得如何利用民众的欲望以及他们的脆弱和轻信，善于利用局外人渴望介入的需要。
—— 诺曼・马内阿《论小丑》
08. 在近代罗马尼亚历史上，很少有令人瞩目的起义和反叛，这足以证明罗马尼亚缺乏革命传统......集体暴动的自发性也同样出现在个人情绪的爆发中。我们应该注意到，在相对较少的罗马尼亚持异议者中，很多都是党员――这意味着至少在某些时间，在某些条件下，他们愿意接受现行的社会制度。 在很多情况下，他们之所以决心要与现行制度决裂是因为一时的愤怒。但是，他们很快发现，他们孤立无援，他们得不到任何人的支持......对社会的不满往往局限于个人情绪的宣泄，很多年以来整个社会都缺少公开的讨论，很多年以来整个国家被简单的煽动性标语操纵着，被安全局这样的部门所控制。这难道就是为什么即使是最强烈的抗议也要临改变措辞？
—— 诺曼・马内阿《论小丑》
09. 民主无法在人们心中燃起民族主义的热情――使他们成为一个强大、稳健、乐观的民族，让他们心里充满神圣的使命感。作为一种舶来品，民主关心的问题不符合罗马尼亚的国情：如个人权利、少数民族权利、政治意识的自由这些‘抽象的概念’，伊利亚德认为这些都不能解决罗马尼亚的根本问题。
—— 诺曼・马内阿《论小丑》
10. 充满灾难的民族历史，东西方交界处的地理位置，被比自己强大的利益团体所支配：这些也许都教会了罗马尼亚人谨小慎微。又能怎样呢？你必须生存下去。是成为一个宿命论者？还是训练出高度警觉的耳朵？或是赌博游戏？你的火爆脾气因为幽默变得有趣，由于善意变得温和。罗马尼亚人的善意是有名的，这种善意源于一种古老的来自天性的智慧，而不是因为某种意识形态，不论它是崇尚宗教的或是宣扬无神的。罗马尼亚人常常会后悔地甚至是负疚地说：“我们没有出过圣人。”或者他们会自我解嘲地说：“罗马尼亚人天生就是诗人。”
—— 诺曼・马内阿《论小丑》
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